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Viernes, 19 de Diciembre de 2008
Diplomacia veneciana
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No deja de resultar curioso que las páginas de las cancillerías de los estados del mundo reivindiquen hoy la diplomacia veneciana como su modelo original.
La idea central de la concepción veneciana, a diferencia del modelo monárquico bizantino, es que todo ciudadano se convertía en diplomático a partir del momento en que salía de la ciudad. Lo esencial era recoger y compartir información, conocer y entender al otro y sobre todo hacerlo desde la lógica de los intereses comerciales y estratégicos de la Serenissima.
Había misiones diplomáticas, que debían ser aceptadas como parte de los deberes cívicos, pero no un cuerpo social separado y jerarquizado. La Serenissima podía encomendarte una embajada del mismo modo que te encomendaba la dirección de un mercante de la república. Pero igual que la defensa de las propiedades venecianas en el exterior era un interés obvio de cada mercader, informar sobre lo que veía y escuchaba en sus viajes era indivisible de su propia actividad comercial.
Lo que los más de 21.000 despachos que hoy se conservan describen es un sistema de inteligencia distribuida que saca partido tanto de la información pública como de las experiencias personales de cada mercader.
La ideología implícita en la diplomacia veneciana está lejos de toda concepción teleológica. La idea de un destino, de un horizonte e interés último del estado, es una idea protonacionalista que no informará a las cancillerías hasta hasta el siglo XVIII. Todo mercader entiende que el mundo está constituido por una diversidad de sujetos, con estrategias propias a los que no cabe asociar a valores morales ni clasificar estáticamente. Daba igual que hablásemos de cruzadas que de otomanos, sólo el contexto importaba para otorgar significado a las acciones o posiciones del extranjero.
Diplomacia veneciana
Não deixa de resultar curioso que as páginas das chancelarias dos estados do mundo reivindiquem hoje a diplomacia veneciana como seu modelo original.
A ideia central da concepção veneciana, a diferença do modelo monárquico bizantino, é que todo cidadão se convertia em diplomata a partir do momento em que saía da cidade. O essencial era recolher e compartilhar informação, conhecer e entender ao outro e sobretudo fazê-lo desde a lógica dos interesses comerciais e estratégicos da Serenissima.
Tinha missões diplomáticas, que deviam ser aceitadas como parte dos deveres cívicos, mas não um corpo social separado e jerarquizado. A Serenissima podia encomendar-te uma embaixada do mesmo modo que te encomendava a direcção de um mercante da república. Mas igual que a defesa das propriedades venecianas no exterior era um interesse óbvio da cada mercader, informar sobre o que via e escutava em suas viagens era indivisible de sua própria actividade comercial.
O que os mais de 21.000 despachos que hoje se conservam descrevem é um sistema de inteligência distribuída que saca partido tanto da informação pública como das experiências pessoais da cada mercader.
A ideologia implícita na diplomacia veneciana está longe de toda concepção teleológica. A ideia de um destino, de um horizonte e interesse último do estado, é uma ideia protonacionalista que não informará às chancelarias até até o século XVIII. Todo mercader entende que o mundo está constituído por uma diversidade de sujeitos, com estratégias próprias aos que não cabe associar a valores morais nem classificar estaticamente. Dava igual que falássemos de cruzadas que de otomanos, só o contexto importava para outorgar significado às acções ou posições do estrangeiro.
Diplomacia veneciana
Non deixa de resultar curioso que as páxinas das cancillerías dos estados do mundo reivindiquen hoxe a diplomacia veneciana como o seu modelo orixinal.
A idea central da concepción veneciana, a diferenza do modelo monárquico bizantino, é que todo cidadán convertíase en diplomático a partir do momento en que saía da cidade. O esencial era recoller e compartir información, coñecer e entender ao outro e sobre todo facelo desde a lóxica dos intereses comerciais e estratéxicos da Serenissima.
Había misións diplomáticas, que debían ser aceptadas como parte dos deberes cívicos, pero non un corpo social separado e jerarquizado. A Serenissima podía encomendarche unha embaixada do mesmo xeito que che encomendaba a dirección dun mercante da república. Pero igual que a defensa das propiedades venecianas no exterior era un interese obvio de cada mercador, informar sobre o que vía e escoitaba nas súas viaxes era indivisible da súa propia actividade comercial.
O que os máis de 21.000 despachos que hoxe se conservan describen é un sistema de intelixencia distribuída que saca partido tanto da información pública como das experiencias persoais de cada mercador.
A ideoloxía implícita na diplomacia veneciana está lonxe de toda concepción teleológica. A idea dun destino, dun horizonte e interese último do estado, é unha idea protonacionalista que non informará ás cancillerías ata ata o século XVIII. Todo mercador entende que o mundo está constituído por unha diversidad de suxeitos, con estratexias propias aos que non cabo asociar a valores morais nin clasificar estáticamente. Daba igual que falásemos de cruzadas que de otománs, só o contexto importaba para outorgar significado ás accións ou posicións do estranxeiro.
Diplomacia veneciana
# # #el pas de resultar coriós que las paginas de las cancillerías dels estats del mond reivindicatz uèi la diplomacia veneciana coma lo sieu modèl original.
L'idèa centrala de la concepcion veneciana, a diferéncia del modèl monárquico bizantino, es que tot ciutadan se convertissiá en diplomatic tre lo moment en que sortiá de la vila. Çò d'essencial èra apletar e partejar informacion, conéisser e entendre al autre e o far sustot dempuèi la logica dels interèsses comerciales e estrategics de la Serenissima.
Aviá de missions diplomaticas, qu'avián d'èsser acceptadas coma part dels devers civics, mas pas un còs social separat e jerarquizado. La Serenissima podiá te comandar una ambaissada de la meteissa manièra que te comandava la direccion d'un mercante de la republica. Mas aital coma la defensa de las proprietats venecianas en l'exterior èra un interès vesedor de cada mercader, informar sobratz çò que vesiá e escotava en los sieus viatges èra indivisible de la siá pròpria activitat comerciala.
Çò Que los mai de 21.000 burèus que se conservan uèi descrivon es un sistèma d'intelligéncia distribuida que trai partit tant de l'informacion publica coma de las experiéncias personalas de cada mercader.
L'ideologia implícita en la diplomacia veneciana es luènh de tota concepcion teleológica. L'idèa d'una destinacion, d'un orizon e interès darrièr de l'estat, es una idèa protonacionalista qu'informarà pas a las cancillerías fins a fins al sègle XVIII. Tot mercader entend que lo mond es constituit per una diversitat de subjèctes, amb d'estrategias pròprias que li cap a el pas associar a de valors moralas ni classificar estáticamente. Donava aital coma parlèssem de crosadas que de otomanos, sonque lo contèxt importava per autrejar significat a las accions o de posicions de l'estrangièr .
Diplomacia veneciana
No deixa de resultar curiós que les pàgines de les cancillerías dels estats del món reivindiquin avui la diplomàcia veneciana com el seu model original.
La idea central de la concepció veneciana, a diferència del model monàrquic bizantino, és que tot ciutadà es convertia en diplomàtic a partir del moment en què sortia de la ciutat. L'essencial era recollir i compartir informació, conèixer i entendre a el altre i sobretot fer-ho des de la lògica dels interessos comercials i estratègics de la Serenissima.
Hi havia missions diplomàtiques, que havien de ser acceptades com part dels deures cívics, però no un cos social separat i jerarquizado. La Serenissima podia encomanar-te una ambaixada de la mateix manera que t'encomanava l'adreça d'un mercante de la república. Però igual que la defensa de les propietats venecianas en l'exterior era un interès obvi de cada mercader, informar sobre el que veia i escoltava en els seus viatges era indivisible de la seva pròpia activitat comercial.
El que els més de 21.000 despatxos que avui es conserven descriuen és un sistema d'intel·ligència distribuïda que treu partit tant de la informació pública com de les experiències personals de cada mercader.
La ideologia implícita en la diplomàcia veneciana està lluny de tota concepció teleológica. La idea d'un destí, d'un horitzó i interès últim de l'estat, és una idea protonacionalista que no informarà a les cancillerías fins a fins al segle XVIII. Tot mercader entén que el món està constituït per una diversitat de subjectes, amb estratègies pròpies als quals no cap associar a valors morals ni classificar estáticamente. Donava igual que parléssim de creuades que de otomanos, només el context importava per a atorgar significat a les accions o posicions de l'estranger .
Diplomàcia veneciana
No deja de resultar curioso que las páginas de las cancillerías de los estados del mundo reivindiquen hoy la diplomacia veneciana como su modelo original.
La idea central de la concepción veneciana, a diferencia del modelo monárquico bizantino, es que todo ciudadano se convertía en diplomático a partir del momento en que salía de la ciudad. Lo esencial era recoger y compartir información, conocer y entender al otro y sobre todo hacerlo desde la lógica de los intereses comerciales y estratégicos de la Serenissima.
Había misiones diplomáticas, que debían ser aceptadas como parte de los deberes cívicos, pero no un cuerpo social separado y jerarquizado. La Serenissima podía encomendarte una embajada del mismo modo que te encomendaba la dirección de un mercante de la república. Pero igual que la defensa de las propiedades venecianas en el exterior era un interés obvio de cada mercader, informar sobre lo que veía y escuchaba en sus viajes era indivisible de su propia actividad comercial.
Lo que los más de 21.000 despachos que hoy se conservan describen es un sistema de inteligencia distribuida que saca partido tanto de la información pública como de las experiencias personales de cada mercader.
La ideología implícita en la diplomacia veneciana está lejos de toda concepción teleológica. La idea de un destino, de un horizonte e interés último del estado, es una idea protonacionalista que no informará a las cancillerías hasta hasta el siglo XVIII. Todo mercader entiende que el mundo está constituido por una diversidad de sujetos, con estrategias propias a los que no cabe asociar a valores morales ni clasificar estáticamente. Daba igual que hablásemos de cruzadas que de otomanos, sólo el contexto importaba para otorgar significado a las acciones o posiciones del extranjero.
Guardado por David de Ugarte en su moleskine a las 7:09 am
Comentarios
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Cuanto tiempo David!
Sigo leyendo tus posts por mi lector de feeds. Este último me recordó otro articulo que escribí justamente sobre el tema de la información publica, en 2001/2002.
Fuerte abrazo y saudades!
estraviz
Ya me olvidaba del link para el articulo:
http://www.metaong.info/node.php?id=82
¿Destino para el estado o destino para la nación?
Marcelo!! Qué bien!! Y que gusto es siempre leerte. Te echamos de menos!
Gonzalo: es en realidad indistinguible, el estado hace la nación, es su point d’honeur y su traje, del mismo modo que el sacerdote hace el milagro de la transubstanciación. Existe para él porque él lo hace, es sacerdote porque puede hacerlo. Y sin embargo, para un observador que no comparte el contexto (que no forma parte de la comunidad de la fe católica) ahí no pasa nada más allá del mismo hecho de la creencia.
La cuestión es el concepto mismo de destino en las relaciones entre organizaciones. Acabo de subir un miniposts sobre eso. Toda fantasía de “destino” (evangelizador o imperial, territorial o diplomático) acaba, por lo mismo, reconfigurando la estructura del estado y hasta de la economía y las fronteras para realizarse. Y no suele acabar bien. El pragmatismo veneciano, que no pretendía en absoluto ser “portador de valores”, jugó sin embargo un papel histórico estabilizador. El comercio necesita la diferencia y mejora con la paz.
“El estado hace la nación”. Sin embargo, nos jactamos (se jactan) de las naciones sin estado que, en definitiva, son las que le dan un carácter mesiánico al destino. Los “estados nacionales” consolidados no tienen demasiada urgencia en revisar su destino, están en él. Las naciones suelen “despertar” el día que descubren su “destino”, se convierten en “pueblos en marcha” y no suelen descansar hasta que se hace realidad ese destino que reconocemos inventado. Casi siempre mítico o mágico. Si no hay algo legendario ¿a quien le importa ser parte de “un pueblo”? Después, puede decirse que el estado se dedica a sostener la nación. De ahí que, yendo a mis temas, Sarkozy esté tan preocupado por tener una televisión estatal fuerte, para adoctrinar sobre una “identidad” que no es otra cosa que un destino. En las mentes que regentan nuestras teles, la supervivencia de la televisión pública también tiene en cuenta esas cosas: prácticamente lo único que queda como “nacional=estatal” son correos, la renfe y el telediario de la 1.
Estoy de acuerdo en mucho de lo que dices. Pero repito, las llamadas “naciones sin estado” (es decir, los nacionalistas sin estado) son por definicion siempre mas debiles. Dales un sistema escolar, sistema impositivo (recursos), cuerpos armados, una amplia burocracia civil… y tendras un estado nacional donde el nacionalismo sera tan agobiante que se hara invisible por ubicuo. Por eso en España todo el mundo señala la paja en el ojo vasco/catalan sin ver las vigas en el estado nacional “propio”.
O sí, el estado nacional consolidado crea un nacionalismo “invisible”. Pero cabe preguntarse qué posibilidades tiene de relajarse. El descrédito del nacionalismo español había creado un cierto olvido de los elementos patrióticos, no había forma de encontrar algo digno, algún tótem, un mito digno. El auge de los nacionalismos sin estado y, sobre todo, su componente de delirio basado en la supervivencia y acumulación de poder (es decir, no busca la “liberación” busca el poder de sus castas) ha provocado o está provocando la dignificación de los “mitos españoles”. Sólo así Esperanza se ha atrevido a gastarse 15 millones en un filme sobre el 2 de mayo. Ya antes la Generalitat ha pagado series de dibujos con san jorges y dragones para niños. Nos han montado la guerra de las tribus, concepto igualmente peligroso a pesar de las filés. Elegir entre mitos puede ser una forma de soportar la existencia, el caso es qué cargas negativas tiene la elección de unos mitos sobre otros. Sospecho, tu visión me interesa, que los momentos históricos en los que la convivencia de identidades, alianzas, naciones, pluebos y tribus son situaciones breves y tendiendo a la inestabilidad: ¿hay que recurrir a limitaciones biológicas de los monos, un cerebro preparado para el conflcito y la negación de la identidad del otro porque ésa amenaza la mía?. Es decir, expulso al judío (también en Inglaterra se hizo) al morisco. O gravo al infiel con más impuestos (el musulmán que ocupa Iberia). Todo ello a pesar de la rentabilidad evidente de la presencia de grupos especializados y con pactos de beneificio mutuo entre comunidades.
PD: el gobierno vasco tiene un sistema educativo propio, fiscal propio, televisivo propio (hasta la red de emisoras está separada), cuerpos armados (cuya factura paga madrid, pero que es una especie de farsa institucional) y amplia burocracia civil… y debe decirse que el nacionalismo es ubicuo, seguramente agobiante para muchos y, por supuesto, no invisible. No es un estado, pero “casi” lo es. Todo nacioanlismo se construye por oposición y, hasta no alcanzar el destino, dan igual las instituciones de que se disponga, porque la clave no es el desarrollo humano, como bien dices en el último post, sino el desarrollo de la nación. Y la nación no está desarrollada si no hay estado: esa creencia es maldita cuando no puede resolver la convivencia.
El nacionalismo invisible español es real y se debate en dos ramas: uno rancio, sin credibilidad (¿quién se toma en serio al rey? ¿a Agustina de Aragón?) y el otro el institucional, el que da por hecho que la realidad sólo puede ser como es: la que no concibe el derecho de secesión pactada (a pesar de que existe un procedimiento legal para que una pedanía se desvincule de un ayuntamiento), la que no acepta que cualquier ciudadano elija el idioma en que se dirige a la administración a la que paga impuestos y deba aceptar el obligatorio o el que sutilmente le imponen. Y esto vale para la viga vasco/catalana, la gallega y la española.
¿No cabe otra que resignarse a un combate de nacionalismos? ¿La república elimina el nacionalismo llamado “identitario” por el nacionalismo institucional? ¿Es uno mejor que otro? ¿Te deja más en paz? Históricamente, ¿cuánto duran los auges de la exaltación de la lengua/cultura/tradición como fuente de identidad? ¿tienen siempre un final sangriento? ¿Por qué crece el resquemor que termina en guerra civil a pesar de los lazos que unen unas identidades, unas tribus, unas creencias y otras? ¿se puede eliminar la idea de identidad cultural como autodefensa del cerebro del individuo?
Yo ya sabes lo que pienso de los nacionalismos periféricos españoles: es como decir que el partido X es más temible en la oposición que en el gobierno.
En España además, cuando ocupan la representación del estado en “su” territorio la cosa se convierte en algo parecido a tener al partido X en el gobierno con un ministerio “fácil”. Es decir, un “grano en el culo” para el nacionalismo mayor.
Pero lo dicho, no hay que elegir entre nacionalismos: ni periféricos, ni institucionales ni nada. Hay que superar. La vida social se expresa en itinerarios, no en territorios, se regula en contratos, no en leyes “nacionales”… y cada vez será más así.
Y sí, sé que suena utópico, pero también las ideas ilustradas parecían utópicas aún en el final del XVIII cuando unos recien independizados EEUU las enarbolaban… y mira luego…
Absolutamente de acuerdo. Creo que la vida se regula en contratos, pero sigo sin resolver mentalmente el problema del aseguramiento del cumplimiento de los contratos, sea de mala fe o por insolvencia o incapacidad.
Y sigo sin resolver mentalmente cómo se hace eso si no se confía en un mínimo de estructura de coerción, lo que seguramente nos lleva a espacios territoriales: ¿cuánto de la coerción, del cumplimiento de los contratos es posible sin relación a un espacio físico?. El territorio puede verse como tierra que habla (es especialmente divertido como el nacionalismo quebequés recurre al pionero que hablaba francés en una tierra agreste y helada y le da la condición de forjador de “una tierra” olvidándose del llamado indígena que ya cazaba y pescaba en el mismo hábitat sin, desde luego, hablar francés) o puede verse como un espacio de convivencia, lo que requiere algún tipo de gobierno, como tienen las comunidades de vecinos: tan coñazo que nadie quiere ser su presidente. Y el que quiere es un idiota al que se ve de lejos.
Pienso, y no me quiero alargar más, que la mejor receta contra el nacionalismo es reducir el estado, porque si el estado hace poco (que resultaría una línea tradicional al estilo de Adam Smith) ¿qué sentido tiene dotarlo de patria?. Es decir, ¿qué hace el nacionalista si no tiene dinero para subvenciones? Pero lo que me parece poco aprovechable es reducir estados por fragmentación de los que hay hacia otros nuevos, con sus mismas características, independientemente de que lo pequeño pueda ser más eficiente y otras consideraciones sobre eficiencia. Por eso desconfío del independentismo habitual, porque no se basa en la libertad de elegir mis relaciones con la comunidad sino en la “construcción nacional”.
Claro, no se trata de cambiar un estado nacional por otro ni dividir los existentes, se trata de superar el estado nacional de la misma manera que este supero al estado dinástico y la nación supero a la Cristiandad (y en casi todo el mundo árabe a la Umah)