Estamos muy contentos con el curso que está tomando la campaña para traducir Claroline al quechua, el aymara y el guaraní. No hay día que no tengamos una alegría: sea una portada en el Morrocotudo, la aportación de una amiga a la búsqueda de traductores o la donación de fondos para financiar la campaña por alguiente tan querido y relevante como Jorge Cortell.

Documentando el esfuerzo y vía Pere Quintana, encuentro éste documento: Cultura y bilingüismo en el Paraguay

Como en el Paraguay el 90% de la población habla en guaraní y el 55% en castellano, según el censo de 1982, tendríamos que deducir que hay dos culturas nacionales: prácticamente todos los paraguayos pertenecerían a la cultura paraguaya que se expresa en guaraní y más de la mitad serían biculturales poseyendo dos culturas nacionales.

La cultura paraguaya entonces -a nuestro parecer-, a pesar de tener aparentemente más elementos de procedencia española que de la aborigen, es la que principalmente se expresa en guaraní y los paraguayos que aprenden el castellano lo hacen como quien aprende por necesidad una lengua extranjera.

Esto se refleja en la escasez de literatura paraguaya en castellano -el escritor se encuentra con la dificultad de expresar en español una realidad pensada en guaraní-, y también en que usamos muy pocos dichos y proverbios en español. En cambio tenemos muchísimos ñe’enga, que se dicen en guaraní o jopara (mezcla de guaraní y castellano). La literatura en guaraní también es escasa y eso se debe a que no se nos enseñó a leer y escribir en guaraní. Somos analfabetos en la lengua que casi todos hablamos, pero se tiene una riquísima “literatura” oral: adivinanzas, proverbios, relaciones, relatos, fábulas, mitos y leyendas que se cuentan en guaraní y corren de boca en boca entre la gente campesina.

El manejo deficiente del español es muy notorio, la mayoría tenemos serias dificultades para expresarnos en español. “Las dificultades que comportan los textos de español paraguayo de representantes de los sociolectos más profundamente interferidos por el guaraní pueden ser excesivas y conducir a momentos de parcial interrupción comunicativa o de alteración parcial o total del mensaje emitido” (Granda; 1982: 81).

Por un momento imagínense condenados a utilizar las herramientas básicas para el acceso al conocimiento, desde los libros de texto hasta el software, en una lengua que no es la suya. ¿Se sentirían disminuidos? ¿Podrían competir en igualdad de condiciones con otros entornos que se desarrollan en su lengua materna?

Constatar esto no es ninguna novedad. Cuando a finales de los 90 el idioma y la política lingüística empezaron a incluirse en los modelos de desarrollo económico y estratificación social, emergió la evidencia de que la lengua y la política lingüística podían convertirse fácilmente en herramientas que cerraran el paso al desarrollo de sectores sociales, clases y países enteros.

Desarrollar las herramientas básicas para mejorar el sistema educativo adaptándolas a las lenguas maternas en la lógica del manifiesto ubuntu es algo más que un gesto simbólico. Es una verdadera transferencia de capital que multiplica el valor del núcleo -el software- por integrar la lengua materna y revalorizarla.

La apuesta merece la pena. ¡Adelante con Claroline!