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Sábado, 22 de Noviembre de 2008

San Benito y la princesa Nell

Versiones Latoc

En episodios anteriores…

El conocimiento se crea y genera en comunidad
Comunidad implica red distribuida, interacción, relación en el mismo plano… y por tanto una cierta forma de fraternidad que se encuentra ya, aunque limitada en las comunidades virtuales conversacionales
El modelo de comunidad de conocimiento estable en el tiempo es por eso más profundo: monasterio, Universidad, think tank o consultora tienen en común que desarrollan una conversación comunitaria en paralelo a la generación económica de su propia existencia. El Ora et labora de San Benito no sólo es reza y trabaja también y sobre todo, es trabaja, estudia, comparte… y celebra¹

¿Qué es conocimiento realmente?

La cuestión es preguntarse qué existe en la comunidad real que no puede ser alcanzado individualmente. Qué tiene la interacción que no puede producirse en la participación dentro de un imaginario social y con una buena biblioteca con conexión a Internet.

La respuesta tiene mucho más que ver con el entender, con el comprender, que con el saber, incluso que con el saber práctico, ese que es capaz de intrumentalizar la información convirtiéndola en acción o propuesta. El conocimiento se produce en el vivir, un paso más allá de los ámbitos separados, alienados, del estudio o el trabajo entendidos como actividades contingentadas y distintas. Y se produce en el marco de una conversación real, de una interacción motivada por la exploración particular de cada uno en el mapa común de la producción colectiva.

San Benito encuentra a la princesa Nell

Es ahí donde se produce esta magia que hace tan difícil el cambio generacional en las empresas e incluso en los movimientos políticos. Los llegados a una sociedad, a una comunidad madura, podrán estudiar su Historia, pero nunca la vivirán por si misma, su asunción de valores será cultural, no experiencial. Este es el drama que sirve de motor al patriarca neovictoriano de La Era del Diamante.

Si recordamos la trama principal de la novela, el Manual ilustrado para señoritas es un libro interactivo cuyo objetivo es, como aparecía en la crítica del archivo de Nessus:

proveer a las nuevas generaciones de las herramientas críticas y la valentía (el camino entre la conformidad y la rebelión) que les evite perpetuar por mero mimetismo los esquemas aprendidos por las generaciones precedentes.

Lo importante del Manual Ilustrado es que, alimentado por una inteligencia artificial, interactúa de modo personal y distinto con cada niña que lo utiliza, contándole diferentes cuentos, sometiéndole a distintos problemas que relacionan su experiencia presente, sus necesidades de supervivencia, con los hitos y las leyendas de la vida de la comunidad en la que fue creado. El Manual Ilustrado es en realidad la representación como objeto de la lógica de un camino iniciático… al estilo del de la francmasonería, que le es tan querida a Neal Stephenson.

La importancia y el por qué de la ritualización

Sin ese revivir, sin esa reapropiación, puede haber transmisión de información o de saberes, pero no hay transmisión del conocimiento.

No se trata de que en comunidad descubramos una historia, un relato. Se trata de que ese relato sirva al descubrimiento de nuestras propias capacidades, que nos convierta en hacedores -y por tanto transformadores- de la propia historia comunitaria. La sociedad que crea la princesa Nell no será la misma ni se ordenará igual que la de los creadores del Manual, precisamente porque representará esos valores en un nuevo contexto y para una nueva generación. No se trataba de replicar, sino de revivir porque sólo de la experiencia personal -que no individual- surge el conocimiento. Algo que sabían tanto San Benito como Nell o el Mercer de PK Dick.

Una vez más lógica de la abundancia del conocimiento (caminos de propia elección para cada uno con generación de significado personal para cada uno) frente a generación artificial de escasez de la enseñanza como adiestramiento funcional.

¿Cómo hago un Manual como el de la princesa Nell para mi organización?

Por desgracia todavía no tenemos la inteligencia y el conocimiento para crear un objeto que sustituya y represente a la comunidad en una interacción directa como el Manual ilustrado para señoritas. Pero en el mundo latoc tenemos una larga tradición a la hora de ritualizar nuestra historia, de San Benito a nuestros días pasando incluso, un poco de refilón, por Ramsay y sus compañeros franceses.

Aún dando por hechos unos valores y comunes y más allá de lo que uno ha aprendido, hay una mirada, una forma particular de enfrentar las cosas que hace que la integración en una comunidad, nuestra capacidad de aportar al conocimiento que en ella se genera, funcione o no. Tiene que ver con cosas que uno ha sentido o descubierto en la interacción sin que nadie le orientara.

Nuestros ejemplos

Por ejemplo, uno puede leer a Juan Urrutia sobre la lógica de la abundancia, puede estudiar y hasta desarrollar modelos económicos o hacer críticas más o menos agudas. Pero hay un momento en el que realmente la descubre, en que hace propia esa lógica y su lectura de ella comienza a informar la mirada propia en los debates cotidianos sobre los objetivos y la organización del trabajo. Ese es el momento en el que nos fijamos en él y le invitamos a unirse a los indianos en el trabajo de alguno de nuestros nodos o en el desarrollo de su propio proyecto.

Ahí comienza la conversación y ese alguien aparece por nuestra oficina. Nadie le da trabajo. Y normalmente se siente extraño. Todos le dirán que el trabajo lo inventa él, que estudie, que se una a lo que esté haciendo otro, que navegue y lea por ahí. Por mucho que estudie la relación entre la diversidad y la abundancia, sentirá que no entiende nada. Pero de un modo espontáneo, a base de conversaciones, de interactuar, de tener ganas de aportar, realmente descubrirá que no necesita que nadie le diga lo que tiene que hacer, que nadie ordene su día. Que su agenda surgirá de su propia reflexión, de sus exploraciones y de la conversación en la mesa de trabajo, donde otros, en su propio camino, irán pidiendo una manita para poder ofrecer o responder a lo que los clientes y nuestros propios proyectos piden.

Aunque suena muy bonito es una fase durísima de la sionización, nada más difícil y menos transmisible que la consciencia del propio valor, de la propia capacidad creativa, nada más personal y difícil que ganar la seguridad de que nunca un aporte dejará de tener significado y ser útil al conjunto por ello. Cuando se produce, y es la fase realmente clave de la vida indiana, todo aparece de una forma distinta, nos convertimos en exploradores y de repente disfrutamos del trabajo, los compañeros nos recuerdan que paremos en el fin de semana que hay que guardar ciertos equilibrios. Porque una vez la persona comprende que la diversidad también iba por él, su productividad estalla. No hace falta ser especialmente bueno en nada, sólo hay que entender que podemos aprender de todo, no refugiarnos bajo el cobijo de la especialización del yo estudié esto o yo soy aquello y tener la seguridad íntima de que podemos jugar a todo sin que nadie nos mire mal mientras somos novatos en cada cosa.

Entonces es cuando, por lo general, tiene lugar la sionización propiamente dicha: determinadas cosas -desde la wikipedia a viejos tópicos políticos o localistas- empiezan a parecerte innecesarios, incluso mezquinos. Empiezas a escribir sobre ello, a publicar un blog… y a descubrir que no se trata de convencer a nadie, de propagar ninguna buena nueva, sino de disfrutar de la apertura mental y del conocimiento generado de forma que las cosas concretas que hagas a partir de ellas (desde una web al diseño de un curso, pasando por el diseño de una prenda) sirva a todos: clientes, compañeros, lectores de tu blog, gente en general…

¿Pero será siempre así?

Mucha gente nos pregunta hasta dónde podemos crecer con un modelo como este, tan pluriárquico, tan abierto y que es percibido como tan generoso. Nosotros nos lo hemos empezado a preguntar también.

El proceso en el que alguien se hace indiano es en realidad un fractal de nuestra propia historia, por eso funciona. Por eso, nuestros modestos rituales (nuestros días de fiesta, las pequeñas ceremonias de creación de empresas o asunción de cargos) tratan de simbolizar la dimensión colectiva de ese proceso.

Y la palabra clave ahí es símbolo. Porque los símbolos, como el Manual Ilustrado para señoritas, son objetivamente iguales para todos, pero generan significados distintos para cada uno.

Conclusiones

El paso de empresas a comunidades transnacionales, el neovenecianismo no es sólo una cuestión organizativa. Es ante todo una cuestión de valores. No se trata ya del clásico alineamiento de objetivos. Se trata de construir espacios sociales donde sean los valores de cada uno los que se desarrollen en comunidad y generen, juntos, un mapa de valores para la organización. No una línea, sino un mapa. No una regla, sino una diversidad de ellos. Valores que construirán sólo si interactúan desde la base, bien a tierra, de la construcción colectiva del bienestar material de cada uno. Un espacio así, común y diverso, sólo puede ser un espacio simbólico.

Bien estaría pues, construir símbolos conscientemente antes que logotipos. Esto no va ya de imagen corporativa, sino de entender la empresa como una construcción social cuyo objetivo y base es el desarrollo personal de los miembros de su comunidad. En estos días que San Benito encuentra a la princesa Nell, los Mad Men y sus empresas son aquello que nadie querría ser y atraerán a la gente con la que nadie querría trabajar.

1. Por eso, por el componente de gozo y celbración permanente de la vida monástica original, fue tan criticada en sus orígenes la regla de San Benito, por carecer de ascetismo… pero eso es otra historia y merece ser profundizada en otra ocasión.

Em episódios anteriores…

O conhecimento cria-se e gera em comunidade
Comunidade implica rede distribuída, interacção, relação no mesmo plano… e por tanto uma verdadeira forma de fraternidad que se encontra já, ainda que limitada nas comunidades virtuais conversacionales
O modelo de comunidade de conhecimento estável no tempo é por isso mais profundo: monasterio, Universidade, think tank ou consultora têm em comum que desenvolvem uma conversa comunitária em paralelo à geração económica de sua própria existência. O Ora et labora de San Benito não só é reza e trabalha também e sobretudo, é trabalha, estuda, compartilha… e celebra¹

Que é conhecimento realmente?

A questão é perguntar-se que existe na comunidade real que não pode ser atingido individualmente. Que tem a interacção que não pode se produzir na participação dentro de um imaginario social e com uma boa biblioteca com conexão a Internet.

A resposta tem bem mais que ver com o entender, com o compreender, que com o saber, inclusive que com o saber prático, esse que é capaz de intrumentalizar a informação a convertendo em acção ou proposta. O conhecimento produz-se no viver, um passo para além dos âmbitos separados, alienados, do estudo ou o trabalho entendidos como actividades contingentadas e diferentes. E produz-se no marco de uma conversa real, de uma interacção motivada pela exploração particular da cada um no mapa comum da produção colectiva.

San Benito encontra à princesa Nell

É aí onde se produz esta magia que faz tão difícil a mudança generacional nas empresas e inclusive nos movimentos políticos. Os chegados a uma sociedade, a uma comunidade madura, poderão estudar sua História, mas nunca vivê-la-ão por se mesma, sua assunção de valores será cultural, não experiencial. Este é o drama que serve de motor ao patriarca neovictoriano da Era do Diamante.

Se recordamos a trama principal da novela, o Manual ilustrado para señoritas é um livro interactivo cujo objectivo é, como aparecia na crítica do arquivo de Nessus:

proveer às novas gerações das ferramentas críticas e a valentia (o caminho entre a conformidad e a rebelião) que lhes evite perpetuar por mero mimetismo os esquemas aprendidos pelas gerações precedentes.

O importante do Manual Ilustrado é que, alimentado por uma inteligência artificial, interactúa de modo pessoal e diferente com a cada menina que o utiliza, lhe contando diferentes contos, lhe submetendo a diferentes problemas que relacionam sua experiência presente, suas necessidades de sobrevivência, com as metas e as lendas da vida da comunidade na que foi criado. O Manual Ilustrado é em realidade a representação como objecto da lógica de um caminho inicial… ao estilo do da francmasonería, que lhe é tão querida a Neal Stephenson.

A importância e o por que da ritualización

Sem esse revivir, sem essa reapropiación, pode ter transmissão de informação ou de saberes, mas não há transmissão do conhecimento.

Não se trata de que em comunidade descubramos uma história, um relato. Trata-se de que esse relato sirva à descoberta de nossas próprias capacidades, que nos converta em hacedores -e por tanto transformadores- da própria história comunitária. A sociedade que cria a princesa Nell não será a mesma nem ordenar-se-á igual que a dos criadores do Manual, precisamente porque representará esses valores num novo contexto e para uma nova geração. Não se tratava de replicar, senão de revivir porque só da experiência pessoal -que não individual- surge o conhecimento. Algo que sabiam tanto San Benito como Nell ou o Mercer de PK Dick.

Uma vez mais lógica da abundância do conhecimento (caminhos de própria eleição para a cada um com geração de significado pessoal para a cada um) em frente a geração artificial de escassez do ensino como adiestramiento funcional.

Como faço um Manual como o da princesa Nell para minha organização?

Por desgraça ainda não temos a inteligência e o conhecimento para criar um objecto que substitua e represente à comunidade numa interacção directa como o Manual ilustrado para señoritas. Mas no mundo latoc temos uma longa tradição à hora de ritualizar nossa história, de San Benito a nossos dias passando inclusive, um pouco de refilón, por Ramsay e seus colegas franceses.

Ainda dando por factos uns valores e comuns e para além do que um aprendeu, há uma mirada, uma forma particular de enfrentar as coisas que faz que a integração numa comunidade, nossa capacidade de contribuir ao conhecimento que nela se gera, funcione ou não. Tem que ver com coisas que um sentiu ou descoberto na interacção sem que ninguém lhe orientasse.

Nossos exemplos

Por exemplo, um pode ler a Juan Urrutia sobre a lógica da abundância, pode estudar e até desenvolver modelos económicos ou fazer críticas mais ou menos agudas. Mas há um momento no que realmente a descobre, em que faz própria essa lógica e sua leitura dela começa a informar a mirada própria nos debates quotidianos sobre os objectivos e a organização do trabalho. Esse é o momento no que nos fixamos nele e lhe convidamos a se unir aos indianos no trabalho de algum de nossos nodos ou no desenvolvimento de seu próprio projecto.

Aí começa a conversa e esse alguém aparece por nosso escritório. Ninguém lhe dá trabalho. E normalmente sente-se estranho. Todos dizer-lhe-ão que o trabalho o inventa ele, que estude, que se uma ao que esteja a fazer outro, que navegue e leia por aí. Por muito que estude a relação entre a diversidade e a abundância, sentirá que não entende nada. Mas de um modo espontáneo, a base de conversas, de interactuar, de ter vontade de contribuir, realmente descobrirá que não precisa que ninguém lhe diga o que tem que fazer, que ninguém ordene em seu dia. Que sua agenda surgirá de sua própria reflexão, de suas explorações e da conversa na mesa de trabalho, onde outros, em seu próprio caminho, irão pedindo uma manita para poder oferecer ou responder ao que os clientes e nossos próprios projectos pedem.

Ainda que soa muito bonito é uma fase durísima da sionización, nada mais difícil e menos transmisible que a consciência do próprio valor, da própria capacidade criativa, nada mais pessoal e difícil que ganhar a segurança de que nunca um contribua deixará de ter significado e ser útil ao conjunto por isso. Quando se produz, e é a fase realmente finque da vida indiana, tudo aparece de uma forma diferente, nos convertemos em exploradores e de repente desfrutamos do trabalho, os colegas nos recordam que paremos no fim de semana que há que guardar certos equilíbrios. Porque uma vez a pessoa compreende que a diversidade também ia por ele, sua productividad estalla. Não faz falta ser especialmente bom em nada, só há que entender que podemos aprender de tudo, não nos refugiar baixo o refúgio da especialización do eu estudei isto ou eu sou aquilo e ter a segurança íntima de que podemos jogar a tudo sem que ninguém nos olhe mau enquanto somos novatos na cada coisa.

Então é quando, pelo geral, tem lugar a sionización propriamente dita: determinadas coisas -desde a wikipedia a velhos tópicos políticos ou localistas- começam a parecer-te innecesarios, inclusive mesquinhos. Começas a escrever sobre isso, a publicar um blog… e a descobrir que não se trata de convencer a ninguém, de propagar nenhuma boa nova, senão de desfrutar da abertura mental e do conhecimento gerado de forma que as coisas concretas que faças a partir delas (desde um site ao desenho de um curso, passando pelo desenho de uma prenda) sirva a todos: clientes, colegas, leitores de teu blog, gente em general…

Mas será sempre assim?

Muita gente pergunta-nos até onde podemos crescer com um modelo como este, tão pluriárquico, tão aberto e que é percebido como tão generoso. Nós no-lo temos começado a perguntar também.

O processo no que alguém se faz indiano é em realidade um fractal de nossa própria história, por isso funciona. Por isso, nossos modestos rituales (em nossos dias de festa , as pequenas cerimónias de criação de empresas ou assunção de cargos) tratam de simbolizar a dimensão colectiva desse processo.

E a palavra finque aí é símbolo. Porque os símbolos, como o Manual Ilustrado para señoritas, são objetivamente iguais para todos, mas geram significados diferentes para a cada um.

Conclusões

O passo de empresas a comunidades multinacionais, o neovenecianismo não é só uma questão organizativa. É antes de mais nada uma questão de valores. Não se trata já do clássico alineamiento de objectivos. Trata-se de construir espaços sociais onde sejam os valores da cada um os que se desenvolvam em comunidade e gerem, juntos, um mapa de valores para a organização. Não uma linha, senão um mapa. Não uma regra, senão uma diversidade deles. Valores que construirão só se interactúan desde a base, bem a terra, da construção colectiva do bem-estar material da cada um. Um espaço assim, comum e diverso, só pode ser um espaço simbólico.

Bem estaria pois, construir símbolos conscientemente dantes que logotipos. Isto não vai já de imagem corporativa, senão de entender a empresa como uma construção social cujo objectivo e base é o desenvolvimento pessoal dos membros de sua comunidade. Nestes dias que San Benito encontra à princesa Nell, os Mad Men e suas empresas são aquilo que ninguém quereria ser e atrairão à gente com a que ninguém quereria trabalhar.

1. Por isso, pelo componente de gozo e celbración permanente da vida monástica original, foi tão criticada em suas origens a regra de San Benito, por carecer de ascetismo… mas isso é outra história e merece ser aprofundada em outra ocasião.

En episodios anteriores…

O coñecemento créase e xera en comunidade
Comunidade implica rede distribuída, interacción, relación no mesmo plano… e xa que logo una certa forma de fraternidad que se atopa xa, aínda que limitada nas comunidades virtuales conversacionales
O modelo de comunidade de coñecemento estable no tempo é por iso máis profundo: monasterio, Universidade, think tank ou consultora teñen en común que desenvolven unha conversación comunitaria en paralelo á xeración económica da súa propia existencia. O Ora et labora de San Benito non só é reza e traballa tamén e sobre todo, é traballa, estuda, comparte… e celebra¹

Que é coñecemento realmente?

A cuestión é preguntarse que existe na comunidade real que non pode ser alcanzado individualmente. Que ten a interacción que non pode producirse na participación dentro dun imaxinario social e cunha boa biblioteca con conexión a Internet.

A resposta ten moito máis que ver co entender, co comprender, que co saber, ata que co saber práctico, ese que é capaz de intrumentalizar a información converténdoa en acción ou proposta. O coñecemento prodúcese no vivir, un paso máis aló dos ámbitos separados, alienados, do estudo ou o traballo entendidos como actividades contingentadas e distintas. E prodúcese no marco dunha conversación real, dunha interacción motivada pola exploración particular de cada un no mapa común da produción colectiva.

San Benito atopa á princesa Nell

É aí onde se produce esta maxia que fai tan difícil o cambio generacional nas empresas e ata nos movementos políticos. Os chegados a unha sociedade, a unha comunidade madura, poderán estudar a súa Historia, pero nunca a vivirán por si mesma, a súa asunción de valores será cultural, non experiencial. Este é o drama que serve de motor ao patriarca neovictoriano de Éraa do Diamante.

Si recordamos a trama principal da novela, o Manual ilustrado para señoritas é un libro interactivo cuxo obxectivo é, como aparecía na crítica do arquivo de Nessus:

prover ás novas xeracións das ferramentas críticas e a valentía (o camiño entre a conformidad e a rebelión) que lles evite perpetuar por mero mimetismo os esquemas apresos polas xeracións precedentes.

O importante do Manual Ilustrado é que, alimentado por unha intelixencia artificial, interactúa de modo persoal e distinto con cada nena que o utiliza, contándolle diferentes contos, someténdolle a distintos problemas que relacionan a súa experiencia presente, as súas necesidades de supervivencia, cos fitos e as lendas da vida da comunidade na que foi creado. O Manual Ilustrado é en realidade a representación como obxecto da lóxica dun camiño iniciático… ao estilo do da francmasonería, que lle é tan querida a Neal Stephenson.

A importancia e o por que da ritualización

Sen ese revivir, sen esa reapropiación, pode haber transmisión de información ou de saberes, pero non hai transmisión do coñecemento.

Non se trata de que en comunidade descubramos unha historia, un relato. Trátase de que ese relato sirva ao descubrimento de nosas propias capacidades, que nos converta en hacedores -e xa que logo transformadores- da propia historia comunitaria. A sociedade que crea a princesa Nell non será a mesma nin se ordenará igual que a dos creadores do Manual, precisamente porque representará eses valores nun novo contexto e para unha nova xeración. Non se trataba de replicar, senón de revivir porque só da experiencia persoal -que non individual- xorde o coñecemento. Algo que sabían tanto San Benito como Nell ou o Mercer de PK Dick.

Unha vez máis lóxica da abundancia do coñecemento (camiños de propia elección para cada un con xeración de significado persoal para cada un) fronte a xeración artificial de escaseza do ensino como adestramento funcional.

Como fago un Manual como o da princesa Nell para a miña organización?

Por desgraza aínda non temos a intelixencia e o coñecemento para crear un obxecto que substitúa e represente á comunidade nunha interacción directa como o Manual ilustrado para señoritas. Pero no mundo latoc temos unha longa tradición á hora de ritualizar nosa historia, de San Benito aos nosos días pasando ata, un pouco de raspallón, por Ramsay e os seus compañeiros franceses.

Aínda dando por feitos uns valores e comúns e máis aló do que un aprendeu, hai unha mirada, unha forma particular de enfrontar as cousas que fai que a integración nunha comunidade, a nosa capacidade de aportar ao coñecemento que nela se xera, funcione ou non. Ten que ver con cousas que un sentiu ou descuberto na interacción sen que ninguén lle orientase.

Os nosos exemplos

Por exemplo, un pode ler a Juan Urrutia sobre a lóxica da abundancia, pode estudar e ata desenvolver modelos económicos ou facer críticas máis ou menos agudas. Pero hai un momento no que realmente descóbrea, en que fai propia esa lóxica e a súa lectura dela comeza a informar a mirada propia nos debates cotiáns sobre os obxectivos e a organización do traballo. Ese é o momento no que nos fixamos nel e invitámoslle a unirse aos indianos no traballo dalgún dos nosos nodos ou no desenvolvemento do seu propio proxecto.

Aí comeza a conversación e ese alguén aparece pola nosa oficina. Ninguén lle dá traballo. E normalmente séntese estraño. Todos lle dirán que o traballo invéntao el, que estude, que se una ao que estea facendo outro, que navegue e lea por aí. Por moito que estude a relación entre a diversidad e a abundancia, sentirá que non entende nada. Pero dun modo espontáneo, a base de conversacións, de interactuar, de ter ganas de aportar, realmente descubrirá que non necesita que ninguén lle diga o que ten que facer, que ninguén ordene o seu día. Que a súa axenda xurdirá da súa propia reflexión, das súas exploracións e da conversación na mesa de traballo, onde outros, no seu propio camiño, irán pedindo unha manita para poder ofrecer ou responder ao que os clientes e os nosos propios proxectos piden.

Aínda que soa moi bonito é unha fase durísima da sionización, nada máis difícil e menos transmisible que a consciencia do propio valor, da propia capacidade creativa, nada máis persoal e difícil que gañar a seguridade de que nunca un aporte deixará de ter significado e ser útil ao conxunto por iso. Cando se produce, e é a fase realmente clave da vida indiana, todo aparece dunha forma distinta, convertémosnos/convertémonos en exploradores e de súpeto gozamos do traballo, os compañeiros recórdannos que paremos no fin de semana que hai que gardar certos equilibrios. Porque unha vez a persoa comprende que a diversidad tamén ía por el, a súa productividad estala. Non fai falta ser especialmente bo en nada, só hai que entender que podemos aprender de todo, non refuxiarnos baixo o acubillo da especialización do eu estudei isto ou eu son aquilo e ter a seguridade íntima de que podemos xogar a todo sen que ninguén nos mire mal mentres somos novatos en cada cousa.

Entón é cando, polo xeral, ten lugar a sionización propiamente dita: determinadas cousas -desde a wikipedia a vellos tópicos políticos ou localistas- empezan a parecerche innecesarios, incluso mezquinos. Empezas a escribir sobre iso, a publicar un blog… e a descubrir que non se trata de convencer a ninguén, de propagar ningunha boa nova, senón de gozar da apertura mental e do coñecemento xerado de forma que as cousas concretas que fagas a partir delas (desde unha web ao deseño dun curso, pasando polo deseño dunha peza) sirva a todos: clientes, compañeiros, lectores do teu blog, xente en xeral…

Pero será sempre así?

Moita xente pregúntanos ata onde podemos crecer cun modelo como este, tan pluriárquico, tan aberto e que é percibido como tan xeneroso. Nós empezámonolo/empezámosnolo a preguntar tamén.

O proceso no que alguén se fai indiano é en realidade un fractal de nosa propia historia, por iso funciona. Por iso, os nosos modestos rituais (os nosos días de festa , as pequenas cerimonias de creación de empresas ou asunción de cargos) tratan de simbolizar a dimensión colectiva dese proceso.

E a palabra crave aí é símbolo. Porque os símbolos, como o Manual Ilustrado para señoritas, son objetivamente iguais para todos, pero xeran significados distintos para cada un.

Conclusións

O paso de empresas a comunidades transnacionales, o neovenecianismo non é só unha cuestión organizativa. É ante todo unha cuestión de valores. Non se trata xa do clásico alineamiento de obxectivos. Trátase de construír espazos sociais onde sexan os valores de cada un os que se desenvolvan en comunidade e xeren, xuntos, un mapa de valores para a organización. Non unha liña, senón un mapa. Non unha regra, senón unha diversidad deles. Valores que construirán só si interactúan desde a base, ben a terra, da construción colectiva do benestar material de cada un. Un espazo así, común e diverso, só pode ser un espazo simbólico.

Ben estaría pois, construír símbolos conscientemente antes que logotipos. Isto non vai xa de imaxe corporativa, senón de entender a empresa como unha construción social cuxo obxectivo e base é o desenvolvemento persoal dos membros da súa comunidade. Nestes días que San Benito atopa á princesa Nell, os Mad Men e as súas empresas son aquilo que ninguén querería ser e atraerán á xente coa que ninguén querería traballar.

1. Por iso, polo compoñente de gozo e celbración permanente da vida monástica orixinal, foi tan criticada nas súas orixes a regra de San Benito, por carecer de ascetismo… pero iso é outra historia e merece ser profundada noutra ocasión.

En d'episòdis anteriors…

La coneissença se # # #el e genèra en comunitat
Comunitat implica ret distribuida, interaccion, relacion en lo meteis plano… e per tant òm cèrta forma de frairesa que se tròba ja, e mai se limitada en las comunitats virtualas conversacionalas
Lo modèl de comunitat de coneissença establa en lo temps es per aquò mai prigond: monastèri, Universitat, think tank o consultora an en comuna que desvolòpan una convèrsa comunitària en parallel a la generacion economica de la siá pròpria existéncia. Lo Ora et labora de San Benito es non solament prega e trabalha tanben e sustot, es trabalha, estúdia, parteja… e celèbra¹

Qué es coneissença vertadièrament?

L'afar es se preguntar qué existís en la comunitat reala que pòt pas èsser atengut individualmente. Qué a l'interaccion que pòt pas se produsir en la participacion dins un imaginari social e amb una bona bibliotèca amb connexion dins Internet.

La responsa a fòrça mai que veire amb l'entendre , amb lo comprene, qu'amb lo saber, quitament qu'amb lo saber practic, aqueste qu'es capaç de intrumentalizar l'informacion en la convertint en accion o proposicion. La coneissença se produsís en lo viure, un pas mai ailà dels contorns separats, arrengueirats, de l'estudi o lo trabalh entendut coma d'activitats contingentadas e distintas. E se produsís en lo marc d'una convèrsa reala, d'una interaccion motivada per la exploración particulara de cadun en lo mapa comun de la produccion collectiva.

San Benito tròba a la princessa Nell

Es aicí a on se produsís aquesta magia que fa tan malaisida lo cambiament generacional en las entrepresas e quitament en los movements politics. Los arribats a una societat, a una comunitat madura, poiràn estudiar la siá Istòria, mas la viuràn jamai per se meteissa, la siá assumpcion de valors serà culturala, pas experiencial. Aqueste es lo drama que servís de motor al patriarca neovictoriano de l'Èra del Diamante.

Se remembram la trama principala del roman, lo Manual illustrat per de senhoretas es un libre interactivo cuyo objectiu es, coma apareissiá en la critica de l'archiu de Nessus:

Provedir a las nòvas generacions dels esturments critics e lo coratge (lo camin entre la conformitat e la rebellion) que lor evite perpetuar per mèr mimetismo los esquèmas apreses per las generacions precedentas.

Çò d'important del Manual Illustrat es que, alimentat per una intelligéncia artificiala, interactúa de manièra personala e distinto amb cada mainada qu'o utiliza, en li comptant de desparièrs contes, en li sometent a distintos de problèmas que ligan la siá experiéncia presenta, los sieus besonhs de subrevivença, amb las hitas e las legendas de la vida de la comunitat que foguèt en el creat. Lo Manual Illustrat es en realitat la representacion coma objècte de la logica d'un camin iniciático… a l'estil del de la francmasonería, que li es tan benvoluda a Neal Stephenson.

L'importància e lo perqué de la ritualización

Sens aqueste reviure, sens aquesta reapropiación, pòt aver transmission d'informacion o de saberes, mas i a pas transmission de la coneissença.

Se tracta pas qu'en comunitat descobriscam una istòria, un relat. Se tracta qu'aqueste relat servissètz a la descobèrta de las nòstras pròprias capacitats, que nos convertisca en hacedores -e per tant transformadors- de la pròpria istòria comunitària. La societat que cree la princessa Nell serà pas la meteissa ni s'ordenarà aital coma la dels creadors del Manual, justament pr'amor que representarà aquestas valors en un nòu contèxt e per una nòva generacion. Se tractava pas de replicar, mas de reviure pr'amor que sonque de l'experiéncia personala -que pas individuala- sorgís la coneissença. Qualquarren que sabián tant San Benito coma Nell o lo Mercer de PK Dick.

Un còp mai logic de la abundancia de la coneissença (de camins de pròpria eleccion per cadun amb generacion de significat personal per cadun) tèsta a generacion artificiala de escasez de l'ensenhament coma adiestramiento foncional.

Cossí fau un Manual coma lo de la princessa Nell per la miá organizacion?

Per desgràcia avèm pas encara l'intelligéncia e la coneissença per crear un objècte que substituisca e represente a la comunitat en una interaccion dirècta coma lo Manual illustrat per de senhoretas. Mas dins lo mond latoc avèm una longa tradicion a l'ora de ritualizar nòstra istòria, de San Benito als nòstres jorns en passant quitament, un pauc de refilón, per Ramsay e los sieus companhs franceses.

En donant encara per de fachs unas valors e comunas e mai ailà de çò qu'òm a aprés, i a un agach, una forma particulara d'afrontar las causas que fa que l'integracion en una comunitat, la nòstra capacitat d'aportar a la coneissença qu'en ela se genèra, foncionatz o pas. Li cal veire amb de causas qu'òm a sentit o descobèrt en l'interaccion sens que degun li orientès.

Los nòstres exemples

Per exemple, òm pòt liéger a Juan Urrutia sobre la logica de la abundancia, pòt estudiar e fins a desvolopar de modèls economics o far criticas mai o mens agudas. Mas i a un moment que la descobrís en el vertadièrament, en que fa pròpria aquesta logica e la siá lectura d'ela comença a informar lo quite agach en los debats quotidianes envolopa los objectius e l'organizacion del trabalh. Aqueste es lo moment que nos fixam en el en el e li convidam a se jónher als indianos en lo trabalh de qualqu'un de los nòstres nodos o en lo desvolopament de lo sieu pròpri projècte.

Comença aicí la convèrsa e aqueste quauquarrés apareis per lo nòstre burèu. Degun li dona trabalh. E se sent normalament estranh. Totes li diràn que lo trabalh o inventa el, qu'estúdie, que s'òm a çò que faga d'autre, que navègue e liege per aicí. Per fòrça qu'estúdie la relacion entre la diversitat e la abundancia, sentirà qu'entend pas brica. Mas d'una manièra espontanèa, a basa de convèrsas, de interactuar, d'aver de desirs d'aportar, descobrirà vertadièrament qu'a de besonh pas que degun li diga çò que li cal far, que degun ordene lo sieu jorn. Que la siá agenda sorgirà de la siá pròpria reflexion, de las siás exploraciones e de la convèrsa en la taula de trabalh, a on unes autres, en lo sieu pròpri camin, demandaràn una manita per poder ofrir o respondre a çò que los clients e los nòstres pròpris projèctes demandan.

E mai se sona fòrça polida es una fasa dura de la sionización, brica mai malaisida e mens transmisible que la consciéncia de la pròpria valor, de la pròpria capacitat creativa, brica mai personala e malaisida que ganhar la seguretat que jamai un apòrte daissarà d'aver significat e èsser util a l'ensemble per aiçò. Quand se produsís, e es la fasa vertadièrament clau de la vida indiana, tot apareis d'una forma distinta, nos convertissèm en exploradores e de repente gaudissèm del trabalh, los companhs nos remembran que parem en la dimenjada que cal gardar cèrts equilibris. Pr'amor qu'un còp la persona compren que la diversitat anava tanben per el, la siá productivitat esclata. Cal pas èsser mai que mai bon en brica, cal pas qu'entendre que podèm aprene de tot, nos refugiar pas jos l'acuelhi de la especialización de l'ieu estudièri aquò o ieu soi aquò e aver la seguretat intima que podèm jogar a tot sens que degun nos garde mal mentre sèm novatos en cada causa.

Es alavetz quand, per çò de general, a luòc la sionización pròpriament dicha: de determinadas causas -dempuèi la wikipedia a vièlhs topics politics o localistas- començan a te semblar innecesarios, quitament mezquinos. Començas a escriure envolopa aiçò, a publicar un blog… e a descobrir que se tracta pas de convéncer a degun, de propagar cap bona nòva, mas de gaudir de la dubertura mentala e de la coneissença generada de sòrta que las causas concrètas que fagas tre elas (dempuèi una web al dessenh d'un cors, en passant pel dessenh d'un gatge) servisca a totes: de clients, de companhs, de lectors de lo tieu blog, de gents en general…

Mas serà totjorn aital?

Fòrça gents nos pregunta fins a ont podèm créisher amb un modèl coma èst, tan pluriárquico, tan dubèrt e qu'es percebut coma tan generós. Nosautres o nos avèm començat a preguntar tanben.

Lo procès que quauquarrés se fa en el indiano es en realitat un fractal de la nòstra pròpria istòria, fonciona per aquò. Per aquò, los nòstres modèstes rituales (los nòstres jorns de fèsta, las pichonas ceremònias de creacion d'entrepresas o assumpcion de cargues) tractan de simbolizar la dimension collectiva d'aqueste procès.

E lo mot clau es aicí simbòl. Pr'amor que los simbòls, coma lo Manual Illustrat per de senhoretas, son objetivamente parièras per totes, mas genèran de significats distintos per cadun.

Conclusions

Lo pas d'entrepresas a de comunitats transnacionalas, lo neovenecianismo es pas sonque un afar organizativa. Es davant tot un afar de valors. Se tracta pas ja del classic alineamiento d'objectius. Se tracta de bastir d'espacis socials a on siatz las valors de cadun es quaus se desvolòpen en comunitat e genèren, amassa, un mapa de valors per l'organizacion. Pas una linha, mas un mapa. Pas una nòrma, mas una diversitat d'eles. Valors que bastiràn sonque se interactúan dempuèi la basa, plan dins tèrra, del bastiment collectiu del benestar material de cadun. Un espaci aital, comun e divèrs, pòt pas qu'èsser un espaci simbolic.

Seriá plan doncas, bastir de simbòls conscientemente abans que logotipos. Aquò va pas ja d'image corporativa, mas d'entendre l'entrepresa coma un bastiment social cuyo objectiu e basa es lo desvolopament personal dels membres de la siá comunitat. En aquestes jorns que San Benito tròba a la princessa Nell, los Mad Men e las siás entrepresas son aquò que degun voldriá èsser e atrairián a las gents que degun voldriá amb el trabalhar.

1. Per aquò, pel compausant de gòi e celbración permanent de la vida monástica originala, foguèt tan criticada en las siás originas la nòrma de San Benito, per mancar de ascetismo… mas çò es d'autra istòria e merita èsser aprigondida en d'autra escasença.

En episodis anteriors…

El coneixement es crea i genera en comunitat
Comunitat implica xarxa distribuïda, interacció, relació en el mateix plànol… i per tant una certa forma de fraternitat que es troba ja, encara que limitada en les comunitats virtuals conversacionales
El model de comunitat de coneixement estable en el temps és per això més profund: monestir, Universitat, think tank o consultora tenen en comuna que desenvolupen una conversa comunitària en paral·lel a la generació econòmica de la seva pròpia existència. L'Ora et labora de San Benito no només és resa i treballa també i sobretot, és treballa, estudia, comparteix… i celebra¹

Què és coneixement realment?

La qüestió és preguntar-se què existeix en la comunitat real que no pot ser aconseguit individualment. Què té la interacció que no pot produir-se en la participació dintre d'un imaginari social i amb una bona biblioteca amb connexió a Internet.

La resposta té molt més que veure amb l'entendre, amb el comprendre, que amb el saber, fins i tot que amb el saber pràctic, aquest que és capaç de intrumentalizar la informació convertint-la en acció o proposta. El coneixement es produeix en el viure, un pas més enllà dels àmbits separats, alienados, de l'estudi o el treball entesos com activitats contingentadas i distintes. I es produeix en el marc d'una conversa real, d'una interacció motivada per l'exploració particular de cadascun en el mapa comú de la producció col·lectiva.

San Benito troba a la princesa Nell

És aquí on es produeix aquesta màgia que fa tan difícil el canvi generacional en les empreses i fins i tot en els moviments polítics. Els arribats a una societat, a una comunitat madura, podran estudiar la seva Història, però mai la viuran per si mateixa, la seva assumpció de valors serà cultural, no experiencial. Aquest és el drama que serveix de motor al patriarca neovictoriano de l'Era del Diamant.

Si recordem la trama principal de la novel·la, el Manual il·lustrat per a senyoretes és un llibre interactiu l'objectiu del qual és, com apareixia en la crítica de l'arxiu de Nessus:

proveir a les noves generacions de les eines crítiques i la valentia (el camí entre la conformitat i la rebelión) que els eviti perpetuar per mer mimetismo els esquemes apresos per les generacions precedents.

L'important del Manual Il·lustrat és que, alimentat per una intel·ligència artificial, interactúa de manera personal i distint amb cada nena que ho utilitza, explicant-li diferents contes, sotmetent-li a distints problemes que relacionen la seva experiència present, les seves necessitats de supervivència, amb les fites i les llegendes de la vida de la comunitat en la qual va ser creat. El Manual Il·lustrat és en realitat la representació com objecte de la lògica d'un camí iniciático… a l'estil del de la francmasonería, que li és tan volguda a Neal Stephenson.

La importància i el per què de la ritualización

Sense aquest reviure, sense aquesta reapropiación, pot haver-hi transmissió d'informació o de sabers, però no hi ha transmissió del coneixement.

No es tracta que en comunitat descobrim una història, un relat. Es tracta que aquest relat serveixi al descobriment de les nostres pròpies capacitats, que ens converteixi en hacedores -i per tant transformadores- de la pròpia història comunitària. La societat que crea la princesa Nell no serà la mateixa ni s'ordenarà igual que la dels creadors del Manual, precisament perquè representarà aquests valors en un nou context i per a una nova generació. No es tractava de replicar, sinó de reviure perquè només de l'experiència personal -que no individual- sorgeix el coneixement. Alguna cosa que sabien tant San Benito com Nell o el Mercer de PK Dick.

Una vegada més lògica de l'abundància del coneixement (camins de pròpia elecció per a cadascun amb generació de significat personal per a cadascun) enfront de generació artificial d'escassesa de l'ensenyament com adiestramiento funcional.

Com faig un Manual com el de la princesa Nell per a la meva organització?

Per desgràcia encara no tenim la intel·ligència i el coneixement per a crear un objecte que substitueixi i representi a la comunitat en una interacció directa com el Manual il·lustrat per a senyoretes. Però en el món latoc tenim una llarga tradició a l'hora de ritualizar nostra història, de San Benito als nostres dies passant fins i tot, una mica de refilón, per Ramsay i els seus companys francesos.

Encara donant per fets uns valors i comuns i més enllà del que un ha après, hi ha una mirada, una forma particular d'enfrontar les coses que fa que la integració en una comunitat, la nostra capacitat d'aportar al coneixement que en ella es genera, funcioni o no. Ha de veure amb coses que un ha sentit o descobert en la interacció sense que ningú li orientés.

Els nostres exemples

Per exemple, un pot llegir a Juan Urrutia sobre la lògica de l'abundància, pot estudiar i fins a desenvolupar models econòmics o fer crítiques més o menys agudes. Però hi ha un moment en el qual realment la descobreix, en què fa pròpia aquesta lògica i la seva lectura d'ella comença a informar la mirada pròpia en els debats quotidians sobre els objectius i l'organització del treball. Aquest és el moment en el qual ens fixem en ell i li convidem a unir-se als indianos en el treball d'algun dels nostres nodes o en el desenvolupament del seu propi projecte.

Aquí comença la conversa i aquest algú apareix per la nostra oficina. Ningú li dóna treball. I normalment se sent estrany. Tots li diran que el treball ho inventa ell, que estudiï, que s'una al que estigui fent un altre, que navegui i llegeixi per aquí. Per molt que estudiï la relació entre la diversitat i l'abundància, sentirà que no entén gens. Però d'una manera espontània, a força de converses, de interactuar, de tenir ganes d'aportar, realment descobrirà que no necessita que ningú li digui el que ha de fer, que ningú ordeni el seu dia. Que la seva agenda sorgirà de la seva pròpia reflexió, de les seves exploracions i de la conversa en la taula de treball, on uns altres, en el seu propi camí, aniran demanant una manita per a poder oferir o respondre al que els clients i els nostres propis projectes demanen.

Encara que sona molt bonic és una fase duríssima de la sionización, gens més difícil i menys transmisible que la consciència del propi valor, de la pròpia capacitat creativa, gens més personal i difícil que guanyar la seguretat que mai un aporti deixarà de tenir significat i ser útil al conjunt per això. Quan es produeix, i és la fase realment clau de la vida indiana, tot apareix d'una forma distinta, ens convertim en exploradors i de repente gaudim del treball, els companys ens recorden que parem en el cap de setmana que cal guardar certs equilibris. Perquè una vegada la persona comprèn que la diversitat també anava per ell, la seva productivitat esclata. No fa falta ser especialment bé en gens, només cal entendre que podem aprendre de tot, no refugiar-nos sota el recer de l'especialització del jo vaig estudiar això o jo sóc allò i tenir la seguretat íntima que podem jugar a tot sense que ningú ens miri mal mentre som novençans en cada cosa.

Llavors és quan, pel general, té lloc la sionización pròpiament dita: determinades coses -des de la wikipedia a vells tòpics polítics o localistas- comencen a semblar-te innecessaris, fins i tot mezquinos. Comences a escriure sobre això, a publicar un blog… i a descobrir que no es tracta de convèncer a ningú, de propagar cap bona nova, sinó de gaudir de l'obertura mental i del coneixement generat de manera que les coses concretes que facis a partir d'elles (des d'una web al disseny d'un curs, passant pel disseny d'una peça) serveixi a tots: clients, companys, lectors del teu blog, gent en general…

Però serà sempre així?

Molta gent ens pregunta fins a on podem créixer amb un model com est, tan pluriárquico, tan obert i que és percebut com tan generós. Nosaltres ens ho hem començat a preguntar també.

El procés en el qual algú es fa indiano és en realitat un fractal de la nostra pròpia història, per això funciona. Per això, els nostres modests rituals (els nostres dies de festa, les petites cerimònies de creació d'empreses o assumpció de càrrecs) tracten de simbolitzar la dimensió col·lectiva d'aquest procés.

I la paraula clau aquí és símbol. Perquè els símbols, com el Manual Il·lustrat per a senyoretes, són objetivamente iguals per a tots, però generen significats distints per a cadascun.

Conclusions

El pas d'empreses a comunitats transnacionales, el neovenecianismo no és només una qüestió organizativa. És davant tot una qüestió de valors. No es tracta ja del clàssic alineamiento d'objectius. Es tracta de construir espais socials on siguin els valors de cadascun els quals es desenvolupin en comunitat i generin, junts, un mapa de valors per a l'organització. No una línia, sinó un mapa. No una regla, sinó una diversitat d'ells. Valors que construiran només si interactúan des de la base, bé a terra, de la construcció col·lectiva del benestar material de cadascun. Un espai així, comú i divers, només pot ser un espai simbòlic.

Bé estaria doncs, construir símbols conscientemente abans que logotips. Això no va ja d'imatge corporativa, sinó d'entendre l'empresa com una construcció social l'objectiu de la qual i base és el desenvolupament personal dels membres de la seva comunitat. En aquests dies que San Benito troba a la princesa Nell, els Mad Men i les seves empreses són allò que ningú voldria ser i atrauran a la gent amb la qual ningú voldria treballar.

1. Per això, pel component de goig i celbración permanent de la vida monástica original, va ser tan criticada en els seus orígens la regla de San Benito, per mancar de ascetismo… però això és una altra història i mereix ser aprofundida en una altra ocasió.

En episodios anteriores…

El conocimiento se crea y genera en comunidad
Comunidad implica red distribuida, interacción, relación en el mismo plano… y por tanto una cierta forma de fraternidad que se encuentra ya, aunque limitada en las comunidades virtuales conversacionales
El modelo de comunidad de conocimiento estable en el tiempo es por eso más profundo: monasterio, Universidad, think tank o consultora tienen en común que desarrollan una conversación comunitaria en paralelo a la generación económica de su propia existencia. El Ora et labora de San Benito no sólo es reza y trabaja también y sobre todo, es trabaja, estudia, comparte… y celebra¹

¿Qué es conocimiento realmente?

San Benito encuentra a la princesa Nell

Si recordamos la trama principal de la novela, el Manual ilustrado para señoritas es un libro interactivo cuyo objetivo es, como aparecía en la crítica del archivo de Nessus:

proveer a las nuevas generaciones de las herramientas críticas y la valentía (el camino entre la conformidad y la rebelión) que les evite perpetuar por mero mimetismo los esquemas aprendidos por las generaciones precedentes.

La importancia y el por qué de la ritualización

Sin ese revivir, sin esa reapropiación, puede haber transmisión de información o de saberes, pero no hay transmisión del conocimiento.

¿Cómo hago un Manual como el de la princesa Nell para mi organización?

Nuestros ejemplos

¿Pero será siempre así?

Mucha gente nos pregunta hasta dónde podemos crecer con un modelo como este, tan pluriárquico, tan abierto y que es percibido como tan generoso. Nosotros nos lo hemos empezado a preguntar también.

Y la palabra clave ahí es símbolo. Porque los símbolos, como el Manual Ilustrado para señoritas, son objetivamente iguales para todos, pero generan significados distintos para cada uno.

Conclusiones

Guardado por David de Ugarte en Destacados a las 3:42 pm

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