Los muridíes generan cada vez más literatura universitaria en Europa. Seguramente, a estas alturas, sean la filé más estudiada del mundo. Comerciantes, sufíes, con sus estructuras en plena transformación y con más de dos millones de miembros, son la gran barrera africana a la penetración del wahabismo (y de al-qaeda). Sin embargo sus consecuencias geopolíticas parecen animar poco a los estudiosos europeos que se centran siempre en aquello que ahora preocupa más al estado: la asimilación de la emigración.

La la mirada nacionalista es nacionalizante. El inmigrante es alguien que al trasladarse de un territorio a otro debe asumir los valores imperantes en ese territorio. Valores que se suponen materializados en el estado. Su vida está rota en dos espacios conceptuales: la nación de origen y el territorio gobernado por el estado receptor.

Ese esquema funciona relativamente bien cuando las personas han sido previamente nacionalizadas. Cuando asumen una identidad nacional clara de partida. Pero cuando redes como la de los muridíes madurán evolucionando a filé, las cosas dejan de ser tan sencillas. Para sopresa de los investigadores:

Contemplamos la imposibilidad de hablar de sociedad de origen y de sociedad de destino como dos espacios totalmente diferenciados en la realidad diaria de los emigrantes senegaleses.

Y es que esa diferenciación estricta sólo existe para los nacionalistas, para cualquier nacionalista de cualquier lado. Un murid se mueve dentro de su red. Cruza fronteras, pero no siente que salga de una realidad a otra. La idea de que a la palabra realidad se le puede colgar el adjetivo nacional sin poner en peligro la salud mental del que asiente gravemente, es para muchos simplemente patológica.

Por cierto que no es extraño que el mismo estudio se proponga como objetivo “presentar un modelo etnográfico“. La etnografía, nacida de la lógica de castas colonial, no es sino la entomología de las personas agrupadas en lo no-nacional, asumido previamente como primitivo o subdesarrollado. Almas incompletas por evangelizar.

Lo curioso de algunos de los estudios que están apareciendo es que al descubrir el carácter y la identidad crecientemente transnacional y transracial de los muridíes -y por tanto la inoperatividad del concepto de asimilación nacional- ponen en cuestión también su papel para el desarrollo:

las políticas de cooperación al desarrollo, al menos en estos momentos, y al menos según lo entendemos después de analizar el caso concreto de la cofradía musulmana Mouride, no pueden ir dirigidas de manera prioritaria a la disminución de los flujos migratorios.

Pero… Que yo sepa en toda Africa no existe otra organización no estatal que provea de medios de vida, crédito sin interés y mecanismos de cohesión a dos millones de personas.

La idea de fondo, el rechazo de fondo, proviene de que el objetivo implícito en los proyectos de cooperación es el desarrollo nacional. No el desarrollo humano. No puede decirse que los proyectos de cooperación de los grupos muridíes tienden a centrarse en Touba -su ciudad sagrada- como argumento. ¿Sería diferente si su ciudad sagrada fuera Dakar, capital del estado? Seguramente sí. Los muridíes invierten en sus comunidades centrales del mismo modo que las ONGs hacen proyectos sociales en las zonas que están presentes.

Pero hay una diferencia abismal entre cualquier ONG y los muridíes. Las filés son en sí, más allá de sus proyectos, el desarrollo, la forma de organización social a través de las que millones de personas salen de la misería. Algo que el mundo de las naciones, con sus legiones de ONGs paraestatales, siguen sin poder vindicar tras más de medio siglo de independencia nacional y ayuda al desarrollo.

La moraleja para sociólogos se la dejo a Keynes:

La dificultad estriba no en las nuevas ideas, sino en escapar de las viejas, que se ramifican, para la mayoría de los que crecimos con ellas, por cada rincón de nuestras mentes.

Os muridíes geram a cada vez mais literatura universitária em Europa. Seguramente, a estas alturas, sejam a filé mais estudada do mundo. Comerciantes, sufíes, com suas estruturas em plena transformação e com mais de dois milhões de membros, são a grande barreira africana à penetración do wahabismo (e da o-qaeda). No entanto suas consequências geopolíticas parecem animar pouco aos estudiosos europeus que se centram sempre em aquilo que agora preocupa mais ao estado: a asimilación da emigración.

A a olhada nacionalista é nacionalizante. O imigrante é alguém que ao se transladar de um território a outro deve assumir os valores imperantes nesse território. Valores que se supõem materializados no estado. Sua vida está rompida em dois espaços conceptuais: a nação de origem e o território governado pelo estado receptor.

Esse esquema funciona relativamente bem quando as pessoas foram previamente nacionalizadas. Quando assumem uma identidade nacional clara de partida. Mas quando redes como a dos muridíes madurán evoluindo a filé , as coisas deixam de ser tão singelas. Para sopresa dos pesquisadores:

Contemplamos a imposibilidad de falar de sociedade de origem e de sociedade de destino como dois espaços totalmente diferenciados na realidade diária dos emigrantes senegaleses.

E é que essa diferenciación estrita só existe para os nacionalistas, para qualquer nacionalista de qualquer lado. Um murid move-se dentro de sua rede. Cruza fronteiras, mas não sente que saia de uma realidade a outra. A ideia de que à palavra realidade se lhe pode pendurar o adjectivo nacional sem pôr em perigo a saúde mental do que assente gravemente, é para muitos simplesmente patológica.

Por verdadeiro que não é estranho que o mesmo estudo se proponha como objectivo “apresentar um modelo etnográfico“. A etnografía, nascida da lógica de castas colonial, não é senão a entomología das pessoas agrupadas no não-nacional, assumido previamente como primitivo ou subdesarrollado. Almas incompletas por evangelizar.

O curioso de alguns dos estudos que estão a aparecer é que ao descobrir o carácter e a identidade crescentemente multinacional e transracial dos muridíes -e por tanto a inoperatividad do conceito de asimilación nacional- põem em questão também seu papel para o desenvolvimento:

as políticas de cooperação ao desenvolvimento, ao menos nestes momentos, e ao menos segundo entendemo-lo após analisar o caso concreto da cofradía muçulmana Mouride, não podem ir dirigidas de maneira prioritaria à diminuição dos fluxos migratorios.

Mas… Que eu saiba em toda Africa não existe outra organização não estatal que provea de meios de vida, crédito sem interesse e mecanismos de coesão a dois milhões de pessoas.

A ideia de fundo, a rejeição de fundo, prove de que o objectivo implícito nos projectos de cooperação é o desenvolvimento nacional. Não o desenvolvimento humano. Não pode se dizer que os projectos de cooperação dos grupos muridíes tendem a se centrar em Touba -sua cidade sagrada- como argumento. Seria diferente se sua cidade sagrada fosse Dakar, capital do estado? Seguramente sim. Os muridíes investem em suas comunidades centrais do mesmo modo que as ONGs fazem projectos sociais nas zonas que estão presentes.

Mas há uma diferença abismal entre qualquer ONG e os muridíes. As filés são em si, para além de seus projectos, o desenvolvimento, a forma de organização social através das que milhões de pessoas saem da misería. Algo que o mundo das nações, com suas legiones de ONGs paraestatales, seguem sem poder vindicar depois de mais de meio século de independência nacional e ajuda ao desenvolvimento.

A moraleja para sociólogos deixo-lha a Keynes:

A dificuldade estriba não nas novas ideias, senão em escapar das velhas, que se ramifican, para a maioria dos que crescemos com elas, pela cada rincão de nossas mentes.

Os muridíes xeran cada vez máis literatura universitaria en Europa. Seguramente, a estas alturas, sexan a filé máis estudada do mundo. Comerciantes, sufíes, coas súas estruturas en plena transformación e con máis de dous millóns de membros, son a gran barreira africana á penetración do wahabismo (e da o-qaeda). Con todo as súas consecuencias geopolíticas parecen animar pouco aos estudiosos europeos que se centran sempre naquilo que agora preocupa máis ao estado: a asimilación da emigración.

A a mirada nacionalista é nacionalizante. O inmigrante é alguén que ao trasladarse dun territorio a outro debe asumir os valores imperantes nese territorio. Valores que se supoñen materializados no estado. A súa vida está rota en dous espazos conceptuais: a nación de orixe e o territorio gobernado polo estado receptor.

Ese esquema funciona relativamente ben cando as persoas foron previamente nacionalizadas. Cando asumen unha identidade nacional clara de partida. Pero cando redes como a dos muridíes madurán evolucionando a filé , as cousas deixan de ser tan sinxelas. Para sopresa dos investigadores:

Contemplamos a imposibilidad de falar de sociedade de orixe e de sociedade de destino como dous espazos totalmente diferenciados na realidade diaria dos emigrantes senegaleses.

E é que esa diferenciación estrita só existe para os nacionalistas, para calquera nacionalista de calquera lado. Un murid móvese dentro da súa rede. Cruza fronteiras, pero non sente que salga dunha realidade a outra. A idea de que á palabra realidade pódeselle colgar o adxectivo nacional sen poñer en perigo a saúde mental do que asente gravemente, é para moitos simplemente patológica.

Por certo que non é estraño que o mesmo estudo propóñase como obxectivo “presentar un modelo etnográfico“. A etnografía, nacida da lóxica de castas colonial, non é senón a entomología das persoas agrupadas no non-nacional, asumido previamente como primitivo ou subdesarrollado. Almas incompletas por evangelizar.

O curioso dalgúns dos estudos que están aparecendo é que ao descubrir o carácter e a identidade crecientemente transnacional e transracial dos muridíes -e xa que logo a inoperatividad do concepto de asimilación nacional- poñen en cuestión tamén o seu papel para o desenvolvemento:

as políticas de cooperación ao desenvolvemento, polo menos nestes momentos, e polo menos segundo entendémolo logo de analizar o caso concreto da cofradía musulmá Mouride, non poden ir dirixidas de xeito prioritaria á disminución dos fluxos migratorios.

Pero… Que eu saiba en toda Africa non existe outra organización non estatal que provea de medios de vida, crédito sen interese e mecanismos de cohesión a dous millóns de persoas.

A idea de fondo, o rexeitamento de fondo, provén de que o obxectivo implícito nos proxectos de cooperación é o desenvolvemento nacional. Non o desenvolvemento humano. Non pode dicirse que os proxectos de cooperación dos grupos muridíes tenden a centrarse en Touba -a súa cidade sagrada- como argumento. Sería diferente si a súa cidade sagrada fose Dakar, capital do estado? Seguramente si. Os muridíes invisten nas súas comunidades centrais do mesmo xeito que as ONGs fan proxectos sociais nas zonas que están presentes.

Pero hai unha diferenza abismal entre calquera ONG e os muridíes. As filés son en si, máis aló dos seus proxectos, o desenvolvemento, a forma de organización social a través das que millóns de persoas saen da misería. Algo que o mundo das nacións, coas súas legiones de ONGs paraestatales, seguen sen poder vindicar tras máis de medio século de independencia nacional e axuda ao desenvolvemento.

A moraleja para sociólogos déixolla a Keynes:

A dificultade estriba non nas novas ideas, senón en escapar das vellas, que se ramifican, para a maioría dos que crecemos con elas, por cada recuncho das nosas mentes.

Los muridíes # # #el de mai en mai literatura universitària en Euròpa. Segurament, a aquestas nautors, sián la filé mai estudiada del mond. Comerçants, sufíes, amb las siás estructuras en plea transformacion e amb mai de dos milions de membres, son la granda barrièra africana a la penetracion del wahabismo (e d'a lo-qaeda). Malgrat aiçò las siás consequéncias geopolíticas semblan animar pauc als estudioses europèus que se centran totjorn en aquò que preocupa ara mai dins l'estat: l'assimilacion de l'emigracion.

Lo l'agach nacionalista es nacionalizante. L'immigrant es quauquarrés qu'al se trasladar d'un territòri a un autre a d'assumir las valors imperantes en aqueste territòri. Valors que se supausan materializats dins l'estat. La siá vida es trincada en dos espacis conceptuales: la nacion d'origina e lo territòri governat per l'estat receptor.

Aqueste esquèma fonciona relativament plan quand las personas son estadas prèviament nacionalizadas. Quand assumisson una identitat nacionala clara de partida. Mas quand de rets coma la dels muridíes madurán en evolucionant a filé , las causas daissan d'èsser tan simplas. Per sopresa dels investigadors:

Contemplam la imposibilidad de parlar de societat d'origina e de societat de destinacion coma dos espacis totalament diferenciats en la realitat jornalièra dels emigrantes senegaleses.

E es qu'aquesta diferenciación estricta existís sonque pels nacionalistas, per quin nacionalista que siá de quin costat que siá. Un murid se mòu dins la siá ret. Crosa de frontièras, mas sent pas que sorta d'una realitat a d'autra. L'idèa qu'al mot realitat se li pòt penjar l'adjectiu nacional sens póner en perilh la salut mentala que n'assent grèvament, es per fòrça simplament patológica.

Per cèrt qu'es pas estranh que lo meteis estudi se prepause coma objectiu “presentar un modèl etnografic“. La etnografía, nascuda de la logica de linhatges coloniales, es pas mas la entomología de las personas agropadas en çò pas-nacional, assumit prèviament coma primitiu o subdesarrollado. Armas incomplètas per evangelizar.

Çò de coriós de qualqu'uns dels estudis qu'apareisson es qu'al descobrir lo caractèr e l'identitat crecientemente transnacionala e transracial dels muridíes -e per tant la inoperatividad del concèpte d'assimilacion nacionala- ponon en afar tanben lo sieu papièr pel desvolopament:

Las politicas de cooperacion al desvolopament, almens en aquestes moments, e almens segontes o entendèm après analisar lo cas concrèt de la cofradía musulmana Mouride, pòdon pas anar adreçadas de manièra prioritària a la disminucion dels fluxes migratorios.

Mas… Qu'ieu sàpia en tota Africa existís pas d'autra organizacion pas estatala que provedisca de mejans de vida, crèdit sens interès e de mecanismes de coesion a dos milions de personas.

L'idèa de fons, lo refús de fons, proven que l'objectiu implícito en los projèctes de cooperacion es lo desvolopament nacional. Pas lo desvolopament uman. Pòt pas se dire que los projèctes de cooperacion dels grops muridíes tendon a se centrar en Touba -la siá vila sagrada- coma argument. Seriá desparièr se la siá vila sagrada foguèsse Dakar, principala de l'estat? Segurament òc. Los muridíes invertisson en las siás comunitats centralas de la meteissa manièra que las ONGs fan de projèctes socials dins las zònas que son de presents.

Mas i a una diferéncia abissal entre quin ONG que siá e los muridíes. Las filés son en se, mai ailà de los sieus projèctes, lo desvolopament, la forma d'organizacion sociala que de milions de personas sorton a travèrs d'el de la misería. Qualquarren que lo mond de las nacions, amb las siás legions de ONGs paraestatales, seguisson sens poder vindicar après mai de mièg sègle d'independéncia nacionala e ajuda al desvolopament.

La moraleja per de sociològs la se daissi a Keynes:

La dificultat estriba pas en las nòvas idèas, mas en escapar de las vièlhas, que se ramifican, per la majoritat que ne creishérem amb elas, per cada cornèr de los nòstres esperits.

Els muridíes generen cada vegada més literatura universitària a Europa. Segurament, a aquestes altures, siguin la filé més estudiada del món. Comerciants, sufíes, amb les seves estructures en plena transformació i amb més de dos milions de membres, són la gran barrera africana a la penetració del wahabismo (i del-qaeda). No obstant això les seves conseqüències geopolíticas semblen animar poc als estudiosos europeus que se centren sempre en allò que ara preocupa més a l'estat: l'assimilació de l'emigració.

La la mirada nacionalista és nacionalizante. L'immigrant és algú que al traslladar-se d'un territori a un altre ha d'assumir els valors imperantes en aquest territori. Valors que se suposen materialitzats en l'estat. La seva vida està trencada en dos espais conceptuals: la nació d'origen i el territori governat per l'estat receptor.

Aquest esquema funciona relativament bé quan les persones han estat prèviament nacionalizadas. Quan assumeixen una identitat nacional clara de partida. Però quan xarxes com la dels muridíes madurán evolucionant a filé, les coses deixen de ser tan senzilles. Per a sopresa dels investigadors:

Contemplem la impossibilitat de parlar de societat d'origen i de societat de destí com dos espais totalment diferenciats en la realitat diària dels emigrants senegaleses.

I és que aquesta diferenciación estricta només existeix per als nacionalistes, per a qualsevol nacionalista de qualsevol costat. Un murid es mou dintre de la seva xarxa. Creua fronteres, però no sent que surti d'una realitat a una altra. La idea que a la paraula realitat se li pot penjar l'adjectiu nacional sense posar en perill la salut mental del que assenteix greument, és per a molts simplement patològica.

Per cert que no és estrany que el mateix estudi es proposi com objectiu “presentar un model etnográfico“. La etnografía, nascuda de la lògica de castes colonial, no és sinó la entomología de les persones agrupades en el no-nacional, assumit prèviament com primitiu o subdesenvolupat. Ànimes incompletes per evangelizar.

El curiós d'alguns dels estudis que estan apareixent és que al descobrir el caràcter i la identitat crecientemente transnacional i transracial dels muridíes -i per tant la inoperatividad del concepte d'assimilació nacional- posen en qüestió també el seu paper per al desenvolupament:

les polítiques de cooperació al desenvolupament, almenys en aquests moments, i almenys segons ho entenem després d'analitzar el cas concret de la confraria musulmana Mouride, no poden anar dirigides de manera prioritària a la disminució dels fluixos migratorios.

Però… Que jo sàpiga en tota Africa no existeix una altra organització no estatal que proveeixi de mitjans de vida, crèdit sense interès i mecanismes de cohesió a dos milions de persones.

La idea de fons, el rebuig de fons, prové que l'objectiu implícito en els projectes de cooperació és el desenvolupament nacional. No el desenvolupament humà. No pot dir-se que els projectes de cooperació dels grups muridíes tendeixen a centrar-se en Touba -la seva ciutat sagrada- com argument. Seria diferent si la seva ciutat sagrada fos Dakar, capital de l'estat? Segurament sí. Els muridíes inverteixen en les seves comunitats centrals de la mateix manera que les ONGs fan projectes socials en les zones que estan presents.

Però hi ha una diferència abismal entre qualsevol ONG i els muridíes. Les filés són en si, més enllà dels seus projectes, el desenvolupament, la forma d'organització social a través de les quals milions de persones surten de la misería. Alguna cosa que el món de les nacions, amb les seves legions de ONGs paraestatales, segueixen sense poder vindicar després de més de mig segle d'independència nacional i ajuda al desenvolupament.

La moraleja per a sociòlegs la hi deixo a Keynes:

La dificultat estriba no en les noves idees, sinó a escapar de les velles, que es ramifican, per a la majoria dels quals vam créixer amb elles, per cada racó de les nostres ments.