A finales de los 90, Jon Juaristi publica El bucle melancólico y Sacra Némesis, dos libros que marcarán la línea del antivasquismo ilustrado de las legislaturas de Aznar. Su proyecto entonces consiste en historiar los avatares del nacionalismo vasco, revelando el carácter y origen contemporáneo de sus mitos históricos y leyendas fundacionales.

No cabe un planteamiento más moderno ni más inocente. Juaristi quería mostrarnos que los mitos no eran verdad histórica, que los padres fundacionales no eran santos y andaban en malas compañías (ideológicas y políticas), que los relatos desde los que ese y en general todos los nacionalismos (como mostraría luego con más dulzura en El bosque originario) basan los implícitos de sus reclamos políticos son sólo cuentos de nacionalistas, cosas que no pasaron más que en el espacio de una suerte de melancolía adolescente colectiva…

Recuerdo que en esa época me inflé a escribir en Ciberpunk.com sobre la naturaleza del mito frente a la pretensión juaristiana de desvelar su realidad histórica abriendo las mentes nacionalistas a las luces de la Razón…

El racionalismo antinacionalista juaristiano estaba condenado a la frustración. El mito al ser asumido genera realidad social. Al asumirlo -que no es lo mismo que creer en su realidad histórica- la gente se comporta como si su sujeto (la nación) tuviera realmente una memoria y esa memoria fuera operativa. Los resultados del mito son indistinguibles de los que produciría el consenso general sobre el más contrastado y auténtico discurso histórico. El mito es generador de verdad social, pues no hay modo en el presente de falsarlo basándose en sus resultados políticos y sociales.

Por eso el argumento racionalista que viene a decir símplemente que los relatos del nacionalista son cuentos no llega ni a arañar su conciencia identitaria. El consenso generado por el mito, una vez es utilizado como parte del estatus social, es en si mismo generador de verdad también. El consenso identitario nacionalista no surge de una lectura común del pasado, sino de una vocación compartida, de un mito de futuro, que genera un pasado a su medida destinado a reforzarlo. A nadie -salvo a los más inocentes conversos- le importa su verdad histórica. Son verdad social y políticamente.

Esto era lo que significaba el viejo slogan ciberpunk: El futuro influye en el presente mucho más que el pasado. Al fin, como decía Juan, una obviedad. Explorábamos la postmodernidad y nos rechinaba ya la fe en la razón histórica única.

En contraste con el carácter hegemónico que llegó a tener hace diez años el discurso juaristiano, llama la atención ahora el poco eco generado por La caza salvaje. Es una novela divertida, con un punto friki-erudito en su documentación. Pero sobre todo es una verdadera confesión del autor. Juaristi se relata en una proyección histórica de sus propios viajes ideológicos como una suerte de Zelig descreido. Alguien que realmente sabe de la ausencia de una verdad social no circunstancial, con existencia propia al margen de tal o cual consenso, de tal o cual estatus de poder… y que no sabe que hacer a partir de ahí. Alguien que en el fondo cree que no hay conocimiento sin fe o al menos sin programa.

Y ante este vacío opta por el cinismo del aventurero político, del cazador: se va sumergiendo en los sucesivos relatos, apurando el caliz de su coherencia interna hasta las heces, hasta el límite de su razón interna, en un viaje destructivo en busca de unas esencias inexistentes.

La casa salvaje es el psicodrama novelizado de toda esa generación de intelectuales conversos que venían del nacionalismo vasco y que en los 90 y más allá, sirvieron al neonacionalismo español enfrentando en lógica moderna a sus antagonistas internos.

Merece la pena leerlo aunque sea sólo para constatar la derrota de aquel neoracionalismo tuerto que se pretendía alternativa moderna al nacionalismo y que, incapaz de asumir gozosamente la postmodernidad, sólo encontró el oscuro cinismo del cazador que hace sus presas al amparo de las jaurías desenfrenadas de un estado que se impregnaba de nacionalismo estatal a marchas forzadas. Y se quedaron solos.

No final dos 90, Jon Juaristi publica O bucle melancólico e Sacra Némesis, dois livros que marcarão a linha do antivasquismo ilustrado das legislaturas de Aznar. Seu projecto então consiste em historiar os avatares do nacionalismo basco, revelando o carácter e origem contemporânea de seus mitos históricos e lendas fundacionales.

Não cabe uma proposta mais moderna nem mais inocente. Juaristi queria mostrar-nos que os mitos não eram verdade histórica, que os pais fundacionales não eram santos e andavam em más companhias (ideológicas e políticas), que os relatos desde os que esse e em general todos os nacionalismos (como mostraria depois com mais doçura no bosque originario) baseiam os implícitos de seus reclamos políticos são só contos de nacionalistas, coisas que não passaram mais que no espaço de uma sorte de melancolia adolescente colectiva…

Lembrança que nessa época me inflei a escrever em Ciberpunk.com sobre a natureza do mito em frente à pretensão juaristiana de desvelar sua realidade histórica abrindo as mentes nacionalistas às luzes da Razão…

O racionalismo antinacionalista juaristiano estava condenado à frustración. O mito ao ser assumido gera realidade social. Ao assumí-lo -que não é o mesmo que crer em sua realidade histórica- a gente se comporta como se seu sujeito (a nação) tivesse realmente uma memória e essa memória fosse operativa. Os resultados do mito são indistinguibles dos que produziria o consenso geral sobre o mais contrastado e autêntico discurso histórico. O mito é gerador para valer social, pois não há modo no presente de falsarlo se baseando em seus resultados políticos e sociais.

Por isso o argumento racionalista que vem a dizer símplemente que os relatos do nacionalista são contos não chega nem a arranhar sua consciência identitaria. O consenso gerado pelo mito, uma vez é utilizado como parte do estatus social, é em se mesmo gerador para valer também. O consenso identitario nacionalista não surge de uma leitura comum do passado, senão de uma vocação compartilhada, de um mito de futuro, que gera um passado a sua medida destinado ao reforçar. A ninguém -salvo aos mais inocentes conversos- lhe importa sua verdade histórica. São verdade social e politicamente.

Isto era o que significava o velho slogan ciberpunk: O futuro influi no presente bem mais que o passado. Ao fim, como dizia Juan, uma obviedad. Explorávamos a postmodernidad e nos rechinaba já a fé na razão histórica única.

Em contraste com o carácter hegemónico que chegou a ter faz dez anos o discurso juaristiano, chama a atenção agora o pouco eco gerado pela caça selvagem. É uma novela divertida, com um ponto friki-erudito em sua documentação. Mas sobretudo é uma verdadeira confesión do autor. Juaristi relata-se numa projecção histórica de suas próprias viagens ideológicas como uma sorte de Zelig descreido. Alguém que realmente sabe da ausência de uma verdade social não circunstancial, com existência própria à margem de tal ou qual consenso, de tal ou qual estatus de poder… e que não sabe que fazer a partir daí. Alguém que no fundo acha que não há conhecimento sem fé ou ao menos sem programa.

E ante este vazio opta pelo cinismo do aventurero político, do caçador: vai-se submergindo nos sucessivos relatos, apressando o caliz de sua coerência interna até as fezes, até o limite de sua razão interna, numa viagem destructivo em procura de umas esencias inexistentes.

A casa selvagem é o psicodrama novelizado de toda essa geração de intelectuais conversos que vinham do nacionalismo basco e que nos 90 e para além, serviram ao neonacionalismo espanhol enfrentando em lógica moderna a suas antagonistas internos.

Vale a pena lê-lo ainda que seja só para constatar a derrota daquele neoracionalismo tuerto que se pretendia alternativa moderna ao nacionalismo e que, incapaz de assumir prazenteiramente a postmodernidad, só encontrou o escuro cinismo do caçador que faz suas presas ao amparo das jaurías desenfrenadas de um estado que se impregnaba de nacionalismo estatal a passo forçado. E ficaram sozinhos.

A finais dos 90, Jon Juaristi publica O bucle melancólico e Sacra Némesis, dous libros que marcarán a liña do antivasquismo ilustrado das legislaturas de Aznar. O seu proxecto entón consiste en historiar os avatares do nacionalismo vasco, revelando o carácter e orixe contemporánea dos seus mitos históricos e lendas fundacionales.

Non cabo unha formulación máis moderna nin máis inocente. Juaristi quería mostrarnos que os mitos non eran verdade histórica, que os pais fundacionales non eran santos e andaban en malas compañías (ideolóxicas e políticas), que os relatos desde os que ese e en xeral todos os nacionalismos (como mostraría logo con máis dulzura no bosque orixinario) basean os implícitos dos seus reclamos políticos son só contos de nacionalistas, cousas que non pasaron máis que no espazo dunha sorte de melancolía adolescente colectiva…

Recordo que nesa época infleime a escribir en Ciberpunk.com sobre a natureza do mito fronte á pretensión juaristiana de desvelar a súa realidade histórica abrindo as mentes nacionalistas ás luces da Razón…

O racionalismo antinacionalista juaristiano estaba condenado á frustración. O mito ao ser asumido xera realidade social. Ao asumilo -que non é o mesmo que crer na súa realidade histórica- a xente compórtase coma se o seu suxeito (a nación) tivese realmente unha memoria e esa memoria fose operativa. Os resultados do mito son indistinguibles dos que produciría o consenso xeral sobre o máis contrastado e auténtico discurso histórico. O mito é xerador de verdade social, pois non hai modo no presente de falsarlo baseándose nos seus resultados políticos e sociais.

Por iso o argumento racionalista que vén dicir símplemente que os relatos do nacionalista son contos non chega nin a rabuñar a súa conciencia identitaria. O consenso xerado polo mito, unha vez é utilizado como parte do estatus social, é en si mesmo xerador de verdade tamén. O consenso identitario nacionalista non xorde dunha lectura común do pasado, senón dunha vocación compartida, dun mito de futuro, que xera un pasado á súa medida destinado a reforzalo. A ninguén -salvo aos máis inocentes conversos- impórtalle a súa verdade histórica. Son verdade social e políticamente.

Isto era o que significaba o vello slogan ciberpunk: O futuro inflúe no presente moito máis que o pasado. Ao fin, como dicía Juan, unha obviedad. Explorabamos a postmodernidad e nos rechinaba xa a fe na razón histórica única.

En contraste co carácter hegemónico que chegou a ter fai dez anos o discurso juaristiano, chama a atención agora o pouco eco xerado pola caza salvaxe. É unha novela divertida, cun punto friki-erudito na súa documentación. Pero sobre todo é unha verdadeira confesión do autor. Juaristi relátase nunha proxección histórica das súas propias viaxes ideolóxicas como unha sorte de Zelig descreido. Alguén que realmente sabe da ausencia dunha verdade social non circunstancial, con existencia propia á marxe de tal ou cal consenso, de tal ou cal estatus de poder… e que non sabe que facer a partir de aí. Alguén que no fondo cre que non hai coñecemento sen fe ou polo menos sen programa.

E ante este baleiro opta polo cinismo do aventurero político, do cazador: vaise mergullando nos sucesivos relatos, apurando o caliz do seu coherencia interna ata as feces, ata o límite da súa razón interna, nunha viaxe destrutiva en busca dunhas esencias inexistentes.

A casa salvaxe é o psicodrama novelizado de toda esa xeración de intelectuais conversos que viñan do nacionalismo vasco e que nos 90 e máis aló, serviron ao neonacionalismo español enfrontando en lóxica moderna ás súas antagonistas internos.

Merece a pena lelo aínda que sexa só para constatar a derrota daquel neoracionalismo vesgo que se pretendía alternativa moderna ao nacionalismo e que, incapaz de asumir gozosamente a postmodernidad, só atopou o escuro cinismo do cazador que fai as súas presas ao amparo das jaurías desenfrenadas dun estado que se impregnaba de nacionalismo estatal ás alancadas. E quedáronse sos.

A de fins dels 90, Jon Juaristi # # #el Lo bucle melancólico e Sacra Némesis, dos libres que marcaràn la linha del antivasquismo illustrat de las legislaturas d'Aznar. Lo sieu projècte consistís alavetz en historiar los avatares del nacionalisme basc, en revelant lo caractèr e origina contemporanèa de los sieus mites istorics e legendas constitutivas.

Cap pas un plantejament mai modèrn ni mai innocent. Juaristi Voliá nos mostrar que los mites èran pas vertat istorica, que los paires constitutius èran pas sants e caminavan en de dolentas companhiás (ideologicas e politicas), que los relats qu'aqueste e en general totes los nacionalismes (coma mostrariá dempuèi el après amb mai dulzura en Lo bòsc originario) basan los implícitos de los sieus reclams politics son pas que de contes de nacionalistas, de causas que passèron pas mai qu'en l'espaci d'una sòrt de melancolía adolescent collectiva…

Remembre qu'en aquesta epòca me inflé a escriure en Ciberpunk.com Sobre la natura del mite front a la pretension juaristiana de desvelhar la siá realitat istorica en dobrint los esperits nacionalistas als lums de la Rason…

Lo racionalismo antinacionalista juaristiano èra condemnat a la frustracion. Lo mite a l'èsser assumit genèra realitat sociala. Al o assumir -qu'es pas çò de meteis que creire en la siá realitat istorica- las gents se compòrta coma se lo sieu subjècte (la nacion) aguès vertadièrament una memòria e aquesta memòria foguèsse operativa. Los resultats del mite son indistinguibles que ne produsiriá lo consens general envolopa lo mai contrastat e autentic discors istoric. Lo mite es generador de vertat sociala, doncas i a pas manièra en lo present de falsarlo en se basant en los sieus resultats politics e socials.

Per aquò l'argument racionalista que ven a dire símplemente que los relats dels nacionalistas son de contes arriba pas ni a escarraunhar la siá consciéncia identitària. Lo consens generat pel mite, un còp es utilizat coma part de l'estatus social, es en se meteis generador de vertat tanben. Lo consens identitari nacionalista sorgís pas d'una lectura comuna del passat, mas d'una vocacion partejada, d'un mite de futur, que genèra un passat a la siá mesura destinada a o refortilhar. A degun -salvi als mai innocents conversos- li impòrta la siá vertat istorica. Son vertat sociala e politicament.

Aquò èra çò que significava lo vièlh slogan ciberpunk: Lo futur influís en lo present fòrça mai que lo passat. A la fin, coma disiá Juan, una obviedad. Exploràvem la postmodernidad e nos rechinaba ja la fe en la rason istorica sola.

En contrast amb lo caractèr hegemónico qu'arribèt a aver fa dètz ans lo discors juaristiano, crida l'atencion ara lo pauc resson generat per La caça sauvatja. Es un roman divertit, amb un ponch friki-erudito en la siá documentacion. Mas es sustot una veritabla confession de l'autor. Juaristi Se relata en una projeccion istorica de los sieus pròpris viatges ideologics coma una sòrt de Zelig descreido. Quauquarrés que sap vertadièrament de l'abséncia d'una vertat sociala pas circunstancial, amb existéncia pròpria al marge de tal o cual consens, de tal o cual estatus de poder… e que sap pas que far tre aicí. Quauquarrés qu'en lo fons crei qu'i a pas coneissença sens fe o almens sens programa.

E davant aqueste vuèg òpta pel cinisme de l'aventuraire politic, del caçaire: s'immergís en los successius relats, apurando lo caliz de la siá coeréncia intèrna fins a las heces, fins al limit de la siá rason intèrna, en un viatge destructiu en cèrca d'unas esséncias inexistentas.

L'ostal sauvatge es lo psicodrama novelizado de tota aquesta generacion d'intellectualas conversos que venián del nacionalisme basc e qu'en los 90 e mai ailà, serviguèron al neonacionalismo espanhòl en afrontant en logica modèrna a las siás antagonistas intèrnes.

Merita la pena o liéger e mai se siá pas que per constatar la desbranda d'aquel neoracionalismo tuerto que se preteniá alternativa modèrna al nacionalisme e que, emplàstic d'assumir gozosamente la postmodernidad, trobèt pas que l'escur cinisme del caçaire que fa las siás paissièras a l'empara de las jaurías desenfrenadas d'un estat que se impregnaba de nacionalisme estatal a de marchas forçadas. E se demorèron sols.

A la fi dels 90, Jon Juaristi publica El bucle malenconiós i Sacra Némesis, dos llibres que marcaran la línia del antivasquismo il·lustrat de les legislatures d'Aznar. El seu projecte llavors consisteix en historiar els avatars del nacionalisme basc, revelant el caràcter i origen contemporani dels seus mites històrics i llegendes fundacionals.

No cap un plantejament més modern ni més innocent. Juaristi volia mostrar-nos que els mites no eren veritat històrica, que els pares fundacionals no eren sants i caminaven en males companyies (ideològiques i polítiques), que els relats des dels quals aquest i en general tots els nacionalismes (com mostraria després amb més dulzura en El bosc originari) basen els implícitos dels seus reclams polítics són només contes de nacionalistes, coses que no van passar més que en l'espai d'una sort de malenconia adolescent col·lectiva…

Record que en aquesta època em inflé a escriure en Ciberpunk.com sobre la naturalesa del mite enfront de la pretensió juaristiana de desvetllar la seva realitat històrica obrint les ments nacionalistes a les llums de la Raó…

El racionalismo antinacionalista juaristiano estava condemnat a la frustració. El mite al ser assumit genera realitat social. A l'assumir-ho -que no és el mateix que creure en la seva realitat històrica- la gent es comporta com si el seu subjecte (la nació) tingués realment una memòria i aquesta memòria fos operativa. Els resultats del mite són indistinguibles dels quals produiria el consens general sobre el més contrastat i autèntic discurs històric. El mite és generador de debò social, doncs no hi ha manera en el present de falsarlo basant-se en els seus resultats polítics i socials.

Per això l'argument racionalista que ve a dir símplemente que els relats del nacionalista són contes no arriba ni a arañar la seva consciència identitaria. El consens generat pel mite, una vegada és utilitzat com part de l'estatus social, és en si mateix generador de debò també. El consens identitario nacionalista no sorgeix d'una lectura comuna del passat, sinó d'una vocació compartida, d'un mite de futur, que genera un passat a la seva mesura destinat a reforçar-ho. A ningú -salvo als més innocents conversos- li importa la seva veritat històrica. Són veritat social i políticament.

Això era el que significava el vell slogan ciberpunk: El futur influeix en el present molt més que el passat. A la fi, com deia Juan, una obviedad. Exploràvem la postmodernidad i ens rechinaba ja la fe en la raó històrica única.

En contrast amb el caràcter hegemónico que va arribar a tenir fa deu anys el discurs juaristiano, crida l'atenció ara el poc ressò generat per la caça salvatge. És una novel·la divertida, amb un punt friki-erudit en la seva documentació. Però sobretot és una veritable confessió de l'autor. Juaristi es relata en una projecció històrica dels seus propis viatges ideològics com una sort de Zelig descreido. Algú que realment sap de l'absència d'una veritat social no circunstancial, amb existència pròpia al marge de tal o com consens, de tal o com estatus de poder… i que no sap que fer a partir d'aquí. Algú que en el fons creu que no hi ha coneixement sense fe o almenys sense programa.

I davant aquest buit opta pel cinisme de l'aventurer polític, del caçador: es va submergint en els successius relats, apurant el caliz de la seva coherència interna fins a la femta, fins al límit de la seva raó interna, en un viatge destructiu a la recerca d'unes essències inexistents.

La casa salvatge és el psicodrama novelizado de tota aquesta generació d'intel·lectuals conversos que venien del nacionalisme basc i que en els 90 i més enllà, van servir al neonacionalismo espanyol enfrontant en lògica moderna a les seves antagonistas interns.

Mereix la pena llegir-ho encara que sigui només per a constatar la derrota d'aquell neoracionalismo tuerto que es pretenia alternativa moderna al nacionalisme i que, incapaç d'assumir gozosamente la postmodernidad, només va trobar el fosc cinisme del caçador que fa les seves preses a l'empara de les jaurías desenfrenadas d'un estat que s'impregnava de nacionalisme estatal a marxes forçades. I es van quedar sols.