¿Recordáis a Erin Brockovich? Julia Roberts la interpretaba en una película de la Universal. La sinopsis nos presentaba la historia como:

Mientras trabaja de oficinista en una pequeña firma de abogados, Erin descubre por casualidad un complot para encubrir un escándalo acerca de agua contaminada en una pequeña comunidad en el desierto que está causando enfermedades devastadoras. Enfurecida con el engaño, ella convence a su jefe que le permita investigar.

Aunque los ciudadanos de la pequeña comunidad inicialmente temen involucrarse, la franca forma de ser de Erin y su habilidad para hablarles claramente y con compasión – le ganan su confianza. Con más de 600 demandantes, este dúo logró ganar la mayor suma de dinero en un caso de acción directa… $333 millones.

Ahora recordad el papel de los activistas en la huelga minera de Germinal, de Zola. El modelo es el mismo: el activista construye la movilización, ligando en torno suyo voluntades y creando un cuerpo nuevo, una red de la cual él es el centro.

El puño, el haz o las manos unidas la serán los símbolos de un modelo en el que la tarea central del activista es la organización. Unir voluntades individuales en un cuerpo institucional -el sindicato, el partido, la unión de demandantes- organizado asamblearia y democráticamente.

Sea la caja de huelga obrera o las remuneraciones de los abogados norteamericanos, en el origen del modelo centralizado/descentralizado siempre hay un elemento material, una forma de escasez, que lleva a la centralización y la organización más o menos democrática. Pero el móvil no acaba ahí. La escasez que lleva a la centralización no es sólo económica, es también comunicacional.

Si una película es capaz de expresar esta necesidad de centralización es el final de los Tres días del Condor, basada en la novela de James Brady. Cuando el protagonista interpretado por Robert Redford, Turner, un analista de información pública de la CIA, huyendo amenazado por sus superiores decide como última escapatoria hacer públicos sus descubrimientos -una especie de Irangate avant la lettre- lo envía a las redacciones de principales periódicos norteamericanos. La conversación con su jefe que cierra la película es cuando menos inquietante:

-¿Qué? ¿Qué hiciste?
- Les conté la historia. Ustedes juegan, yo les conté la historia.
- Oh, tú… tú desgraciado hijo de puta… Has hecho más daño del que crees.
- Eso espero.
- Estás a punto de convertirte en un hombre muy solo. No tendría por qué haber acabado así.
- Por supuesto que sí.
- …
- …
- Hey, Turner. ¿Cómo sabes que la publicarán? Puedes huir, pero ¿qué pasa si no la publican?
- La publicarán.
- ¿Cómo lo sabes?

Es decir, centralizar voluntades es la única forma de existir públicamente y por tanto llegar a los demás en un mundo de comunicación en redes descentralizadas. Sólo constituyéndose como un poder colectivo -una gran institución civil como Amnistía Internacional o un partido- una idea puede ser capaz de imponerse al poder de filtro de los medios. En el mundo del viejo activismo la organización es previa a la difusión.

Viene de un post anterior.- Si en el viejo activismo la organización es la tarea primordial del activista y antecede incluso a la difusión de las ideas, la nota definitoria del ciberactivismo es la no necesidad de construir red para transmitir. La red de difusión viene dada y tiende a equipararse a la propia gran red social, porque no es otra que Internet y sus universos, de los grupos de noticias a la blogsfera.

Literariamente hay una dificultad evidente para representar la organicidad de los procesos sociales colectivos. Generalmente la red aparece Deus ex Machina dotada de una instantaneidad mágica bastante lejana de la realidad. Es el caso del final de Antitrust, un film de 2001 que fantaseaba con la detención de Bill Gates y que se tradujo en España, país donde la consecución de monopolios es una regalía del estado y no un delito, como “Conspiración en la red“.

Pero este tipo de soluciones que simplemente se niegan a relatar la invisibilidad, la organicidad del proceso social autoorganizado, se pierden lo mejor. Siguiendo el simil clásico de la mano invisible de Adam Smith, Bruce Sterling en Maneki Neko (1998) optará por representar como un misterioso y omnipresente centro el proceso espontáneo de coordinación social. En este cuentito ya clásico aventurará las nuevas formas del conflicto en redes distribuidas de teléfonos móviles. Faltaban dos años para el EDSA II, el movimiento espontáneo de mobs masivas que acabó con el Presidente Estrada en Filipinas, cuatro para el 13M.

En Maneki Neko, una red social distribuida -cuya consciencia colectiva es representada por un centro imaginario- dedicada a la cooperación social y basada en la economía del regalo, se convierte en una verdadera insurrección cívica que cerca a una funcionaria de una institución financiera internacional que visita Japón:

“Mira calle abajo”, le dijo. “¿Ves éso? ¿Les escuchas? Multitudes convergen desde toda la ciudad. Todo tipo de personas, cualquiera que tenga ruedas. Vendedores de noodles, mensajeros en sus bicis, chavales con sus monopatines, repartidores…”

Louis miró a través de la ventana hacia las calles y chilló: “No!! una swarming mob gigante, me rodean, estoy perdida!

Por cierto que era la primera vez que el término swarming mob se utilizaba y es especialmente interesante que se plantee como final del movimiento precisamente una mob. Parece que el maestro Sterling veía ya la potencialidad reacctiva de las redes y la mob como objetivo y herramienta final del ciberactivismo.

En Green days in Bruney (1985), el relato que sirvió más de diez años después de ser escrito para refundar el ciberpunk político cuando el literario se consumía en la propia potencia de sus -caducas ya- imágenes de resistencia, Sterling marca un elemento más: la dimensión recicladora de la ética del hacker:

Eres un bricoleur. Puedes apañártelas, puedes aprovechar. Eso es el bricolage… usar los recortes para hacer algo que merezca la pena. Brunei es ahora demasiado pobre para empezar con planes nuevos. No tenemos más que la basura que Occidente nos hizo comprar, botellas de CocaCola y garages para dos coches. Y ahora tenemos que vivir entre los desechos y convertirlos en una comunidad.

Es decir, por un lado, en el ciberactivismo -y en su representación literaria y cinematográfica- la obsesión y la necesidad organizativa desaparecen, la red social está preestablecida y la comunicación con ella viene dada. Por otro construir, tiene en el ciberactivismo una dimensión de reciclaje colectivo. De algo que como en Green days in Brunei, o en Revolution OS -el mejor documental hasta ahora sobre la historia real de GNU Linux- comienza uno mismo, individualmente y sobre una innovación que es creativa ante todo por abrir, por liberar y empoderar a otros. Si la propuesta/acción es entendida y compartida, la difusión abierta en redes distribuidas hará el resto. Uno se hara multitud.

Recordais a Erin Brockovich? Julia Roberts interpretava-a num filme da Universal. A sinopsis apresentava-nos a história como:

Enquanto trabalha de oficinista numa pequena assinatura de advogados, Erin descobre por acaso um complô para encobrir um escândalo a respeito de água contaminada numa pequena comunidade no deserto que está a causar doenças devastadoras. Enfurecida com o engano, ela convence a seu chefe que lhe permita pesquisar.

Ainda que os cidadãos da pequena comunidade inicialmente temem envolver-se, a franca forma de ser de Erin e sua habilidade para falar-lhes claramente e com compaixão – ganham-lhe sua confiança. Com mais de 600 demandantes, este dúo conseguiu ganhar a maior soma de dinheiro num caso de acção directa… $333 milhões.

Agora recordai o papel dos activistas na greve mineira de Germinal , de Zola. O modelo é o mesmo: o activista constrói a mobilização, unindo em torno seu vontades e criando um corpo novo, uma rede da qual ele é o centro.

O punho, o faz ou as mãos unidas sê-la-ão os símbolos de um modelo no que a tarefa central do activista é a organização. Unir vontades individuais num corpo institucional -o sindicato, o partido, a união de demandantes- organizado asamblearia e democraticamente.

Seja a caixa de greve operária ou as remuneraciones dos advogados norte-americanos, na origem do modelo centralizado/descentralizado sempre há um elemento material, uma forma de escassez, que leva à centralización e a organização mais ou menos democrática. Mas o móvel não acaba aí. A escassez que leva à centralización não é só económica, é também comunicacional.

Se um filme é capaz de expressar esta necessidade de centralización é o final dos Três dias do Condor, baseada na novela de James Brady. Quando o protagonista interpretado por Robert Redford, Turner, um analista de informação pública da CIA, fugindo ameaçado por seus superiores decide como última escapatoria fazer públicos suas descobertas -uma espécie de Irangate avant a lettre- o envia às redacções de principais jornais norte-americanos. A conversa com seu chefe que fecha o filme é quando menos inquietante:

-Que? Que fizeste?
- Contei-lhes a história. Vocês jogam, eu lhes contei a história.
- Oh, tu… tu desgraçado filho de puta… Fizeste mais dano do que cries.
- Isso espero.
- Estás a ponto de converter-te num homem muito sozinho. Não teria por que ter acabado assim.
- Por suposto que sim.
- …
- …
- Hey, Turner. Como sabes que publicá-la-ão? Podes fugir, mas que passa se não a publicam?
- Publicá-la-ão.
- Como o sabes?

Isto é, centralizar vontades é a única forma de existir publicamente e por tanto chegar aos demais num mundo de comunicação em redes descentralizadas. Só se constituindo como um poder colectivo -uma grande instituição civil como Amnistia Internacional ou um partido- uma ideia pode ser capaz de se impor ao poder de filtro dos meios. No mundo do velho activismo a organização é prévia à difusión.

Vem de um pós anterior.- Se no velho activismo a organização é a tarefa primordial do activista e antecede inclusive à difusión das ideias, a nota definitoria do ciberactivismo é a não necessidade de construir rede para transmitir. A rede de difusión vem dada e tende a equipararse à própria grande rede social, porque não é outra que Internet e seus universos, dos grupos de notícias à blogsfera.

Literariamente há uma dificuldade evidente para representar a organicidad dos processos sociais colectivos. Geralmente a rede aparece Deus ex Machina dotada de uma instantaneidad mágica bastante longínqua da realidade. É o caso do final de Antitrust , um filme de 2001 que fantaseaba com a detenção de Bill Gates e que se traduziu em Espanha, país onde a consecución de monopólios é uma regalía do estado e não um delito, como “Conspiração na rede“.

Mas este tipo de soluções que simplesmente se negam a relatar a invisibilidad, a organicidad do processo social autoorganizado, se perdem o melhor. Seguindo o simil clássico da mão invisível de Adam Smith, Bruce Sterling em Maneki Neko (1998) optará por representar como um misterioso e omnipresente centro o processo espontáneo de coordenação social. Neste cuentito já clássico aventurará as novas formas do conflito em redes distribuídas de telefones móveis. Faltavam dois anos para o EDSA II, o movimento espontáneo de mobs em massa que acabou com o Presidente Estrada em Filipinas, quatro para o 13M.

Em Maneki Neko, uma rede social distribuída -cuja consciência colectiva é representada por um centro imaginario- dedicada à cooperação social e baseada na economia do presente, converte-se numa verdadeira insurrección cívica que perto a uma servidora pública de uma instituição financeira internacional que visita Japão:

“Olha rua abaixo”, disse-lhe. “Vês éso? Escutas-lhes? Multidões convergen desde toda a cidade. Todo tipo de pessoas, qualquer que tenha rodas. Vendedores de noodles, mensageiros em seus bicis, meninos com seus monopatines, repartidores…”

Louis olhou através da janela para as ruas e gritou: “Não!! uma swarming mob gigante, rodeiam-me, estou perdida!

Por verdadeiro que era a primeira vez que o termo swarming mob se utilizava e é especialmente interessante que se proponha como final do movimento precisamente uma mob. Parece que o maestro Sterling via já a potencialidad reacctiva das redes e a mob como objectivo e ferramenta final do ciberactivismo.

Em Green days in Bruney (1985), o relato que serviu mais de dez anos após ser escrito para refundar o ciberpunk político quando o literário se consumia na própria potência de suas -caducas já- imagens de resistência, Sterling marca um elemento mais: a dimensão recicladora da ética do hacker:

És um bricoleur. Podes apañártelas, podes aproveitar. Isso é o bricolage… usar os recortes para fazer algo que valha a pena. Brunei é agora demasiado pobre para começar com planos novos. Não temos mais que o lixo que Occidente nos fez comprar, garrafas de CocaCola e garages para dois carros. E agora temos que viver entre os desechos e os converter numa comunidade.

Isto é, por um lado, no ciberactivismo -e em sua representação literária e cinematográfica- a obsesión e a necessidade organizativa desaparecem, a rede social está preestablecida e a comunicação com ela vem dada. Por outro construir, tem no ciberactivismo uma dimensão de reciclaje colectivo. De algo que como em Green days inBrunei , ou em Revolution VOS -o melhor documental até agora sobre a história real de GNU Linux- começa um mesmo, individualmente e sobre uma inovação que é criativa antes de mais nada por abrir, por liberar e empoderar a outros. Se a proposta/acção é entendida e compartilhada, a difusión aberta em redes distribuídas fará o resto. Um se hara multidão.

Recordades a Erin Brockovich? Julia Roberts interpretábaa nunha película da Universal. A sinopsis presentábanos a historia como:

Mentres traballa de oficinista nunha pequena firma de avogados, Erin descobre por casualidade un complot para encubrir un escándalo achega de auga contaminada nunha pequena comunidade no deserto que está causando enfermidades devastadoras. Enfurecida co engano, ela convence ao seu xefe que lle permita investigar.

Aínda que os cidadáns da pequena comunidade inicialmente temen involucrarse, a franca forma de ser de Erin e a súa habilidade para falarlles claramente e con compaixón – gáñanlle a súa confianza. Con máis de 600 demandantes, este dúo logrou gañar a maior suma de diñeiro nun caso de acción directa… $333 millóns.

Agora recordade o papel dos activistas na folga minera de Germinal , de Zola. O modelo é o mesmo: o activista constrúe a movilización, ligando en torno seu vontades e creando un corpo novo, unha rede da cal el é o centro.

O puño, o fai ou as mans unidas serana os símbolos dun modelo no que a tarefa central do activista é a organización. Unir vontades individuais nun corpo institucional -o sindicato, o partido, a unión de demandantes- organizado asemblearia e democráticamente.

Sexa a caixa de folga obreira ou as remuneraciones dos avogados norteamericanos, na orixe do modelo centralizado/descentralizado sempre hai un elemento material, unha forma de escaseza, que leva á centralización e a organización máis ou menos democrática. Pero o móbil non acaba aí. A escaseza que leva á centralización non é só económica, é tamén comunicacional.

Si unha película é capaz de expresar esta necesidade de centralización é o final dos Tres días do Condor, baseada na novela de James Brady. Cando o protagonista interpretado por Robert Redford, Turner, un analista de información pública da CIA, fuxindo ameazado polos seus superiores decide como última escapatoria facer públicos os seus descubrimentos -unha especie de Irangate avant a lettre- envíao ás redaccións de principais xornais norteamericanos. A conversación co seu xefe que pecha a película é cando menos inquietante:

-Que? Que fixeches?
- Conteilles a historia. Vostedes xogan, eu conteilles a historia.
- Oh, ti… ti desgraciado fillo de puta… fixeches máis dano do que crees.
- Iso espero.
- Estás a piques de converterche nun home moi só. Non tería por que acabar así.
- Por suposto que si.
- …
- …
- Hey, Turner. Como sabes que a publicarán? Podes fuxir, pero que pasa si non a publican?
- Publicarana.
- Como o sabes?

É dicir, centralizar vontades é a única forma de existir públicamente e xa que logo chegar aos demais nun mundo de comunicación en redes descentralizadas. Só constituíndose como un poder colectivo -unha gran institución civil como Amnistía Internacional ou un partido- unha idea pode ser capaz de impoñerse ao poder de filtro dos medios. No mundo do vello activismo a organización é previa á difusión.

Vén dun postanterior .- Si no vello activismo a organización é a tarefa primordial do activista e antecede ata á difusión das ideas, a nota definitoria do ciberactivismo é a non necesidade de construír rede para transmitir. A rede de difusión vén dada e tende a equipararse á propia gran rede social, porque non é outra que Internet e os seus universos, dos grupos de noticias á blogsfera.

Literariamente hai unha dificultade evidente para representar a organicidad dos procesos sociais colectivos. Generalmente a rede aparece Deus ex Machina dotada dunha instantaneidad máxica bastante afastada da realidade. É o caso do final de Antitrust , un filme de 2001 que fantaseaba coa detención de Bill Gates e que se traduciu en España, país onde a consecución de monopolios é unha regalía do estado e non un delito, como “Conspiración na rede“.

Pero este tipo de solucións que simplemente néganse a relatar a invisibilidad, a organicidad do proceso social autoorganizado, pérdense o mellor. Seguindo o simil clásico da man invisible de Adam Smith, Bruce Sterling en Maneki Neko (1998) optará por representar como un misterioso e omnipresente centro o proceso espontáneo de coordinación social. Neste cuentito xa clásico aventurará as novas formas do conflito en redes distribuídas de teléfonos móbiles. Faltaban dous anos para o EDSA II, o movemento espontáneo de mobs masivas que acabou co Presidente Estrada en Filipinas, catro para o 13M .

En Maneki Neko, unha rede social distribuída -cuxa consciencia colectiva é representada por un centro imaxinario- dedicada á cooperación social e baseada na economía do agasallo, convértese nunha verdadeira insurrección cívica que preto a unha funcionaria dunha institución financeira internacional que visita Xapón:

“Mira rúa abaixo”, díxolle. “Ves éso? Escóitaslles? Multitudes convergen desde toda a cidade. Todo tipo de persoas, calquera que teña rodas. Vendedores de noodles, mensajeros nas súas bicis, rapaces cos seus monopatines, repartidores…”

Louis mirou a través da fiestra cara ás rúas e berrou: “Non!! unha swarming mob xigante, rodéanme, estou perdida!

Por certo que era a primeira vez que o término swarming mob utilizábase e é especialmente interesante que se suscite como final do movemento precisamente unha mob. Parece que o mestre Sterling vía xa a potencialidade reacctiva das redes e a mob como obxectivo e ferramenta final do ciberactivismo.

En Green days in Bruney (1985), o relato que serviu máis de dez anos logo de ser escrito para refundar o ciberpunk político cando o literario consumíase na propia potencia das súas -caducas xa- imaxes de resistencia, Sterling marca un elemento máis: a dimensión recicladora da ética do hacker:

Es un bricoleur. Podes apañártelas, podes aproveitar. Iso é o bricolage… usar os recortes para facer algo que mereza a pena. Brunei é agora demasiado pobre para empezar con plans novos. Non temos máis que o lixo que Occidente nos fixo comprar, botellas de CocaCola e garages para dous coches. E agora temos que vivir entre os desechos e convertelos nunha comunidade.

É dicir, por unha banda, no ciberactivismo -e na súa representación literaria e cinematográfica- a obsesión e a necesidade organizativa desaparecen, a rede social está preestablecida e a comunicación con ela vén dada. Por outro construír, ten no ciberactivismo unha dimensión de reciclaje colectivo. De algo que como en Green days inBrunei , ou en Revolution VOS -o mellor documental ata agora sobre a historia real de GNU Linux- comeza un mesmo, individualmente e sobre unha innovación que é creativa ante todo por abrir, por liberar e empoderar a outros. Si a proposta/acción é entendida e compartida, a difusión aberta en redes distribuídas fará o resto. Un se hara multitude.

# # #el a Erin Brockovich? Julia Roberts l'interpretava en una pellicula de l'Universala. La sinopsis nos presentava l'istòria coma:

Mentre trabalha de oficinista en una pichona signatura d'avocats, Erin descobrís per edart un complòt per encobrir un escandal sus aiga contaminada en una pichona comunitat en lo desèrt que causa de malautiás devastadoras. Enforiscada amb l'engana, ela convenç a lo sieu cap que li permeta investigar.

E mai se los ciutadans de la pichona comunitat temon inicialament s'implicar, la franca forma d'èsser de Erin e la siá abiletat per lor parlar clarament e a compasión – li ganhan la siá confidança. Amb mai de 600 demandantes, aqueste dúo atenguèt ganhar la màger soma de sòus en un cas d'accion dirècta… $333 milions.

Remembratz ara lo papièr dels activistas en la cauma minaire de Germinal, de Zola. Lo modèl es lo meteis: l'activista bastís la mobilizacion, en ligant en torni de siás volontats e en creant un còs nòu, una ret qu'el n'es lo centre.

Lo ponh, lo fai o las mans jonhudas la seràn los simbòls d'un modèl que lo prètzfach central de l'activista es en el l'organizacion. Jónher de volontats individualas en un còs institucional -lo sindicat, lo partit, l'union de demandantes- organizat asamblearia e democraticament.

Siá la caissa de cauma obrièira o las remuneraciones dels avocats nòrd-americanes, en l'origina del modèl centralizado/descentralizat i a totjorn un element material, una forma de escasez, que pòrta a la centralizacion e l'organizacion mai o mens democratica. Mas lo mobil acaba pas aicí. La escasez que pòrta a la centralizacion es pas sonque economica, es tanben comunicacional.

S'una pellicula es capaça d'exprimir aqueste besonh de centralizacion es la fin dels Tres de jorns del Condor, basada en lo roman de James Brady. Quand lo protagonista interpretat per Robert Redford, Turner, un analista d'informacion publica de la CIA, en fugent menaçat per los sieus superiors decidís coma darrièra escapatoria far de publics las siás descobèrtas -una espècia de Irangate avant la lettre- o envie a las redaccions de principalas periodics nòrd-americanes. La convèrsa amb lo sieu cap que barra la pellicula es quand mens inquietante:

-Qué? Qué faguères?
- Lor comptèri l'istòria. Vosautras jogatz, ieu lor comptèri l'istòria.
- Oh, Tu… tu desgraciat filh de puta… As fach mai damatge que ne crees.
- Aiçò esperi.
- Ès a ponch de te convertir en un òme fòrça sol. Auriá pas perqué aver acabat aital.
- Per supausat qu'òc.
- …
- …
- Hey, Turner. Cossí sabes que la publicaràn? Pòdes fugir, mas qué passa se la publican pas?
- La publicaràn.
- Cossí o sabes?

Es dire, centralizar de volontats son la sola forma d'existir publicament e per tant arribar als autres dins un mond de comunicacion en de rets descentralizadas. En se constituint pas que coma un poder collectiu -una granda institucion civila coma Amnistia Internacionala o un partit- una idèa pòt èsser capaça de s'impausar al poder de filtre dels mejans. En lo mond del vièlh activisme l'organizacion es prealabla a la difusion.

Ven d'un post anterior.- S'en lo vièlh activisme l'organizacion es lo prètzfach primordial de l'activista e antecede quitament a la difusion de las idèas, la nòta definitoria del ciberactivismo es la pas besonh de bastir ret per transmetre. La ret de difusion ven donada e tend a equipararse a la pròpria granda ret sociala, pr'amor qu'es pas una autra qu'Internet e los sieus univèrses, dels grops de notícias a la blogsfera.

Literariamente I a una dificultat evidenta per representar la organicidad dels procèsses socials de collectius. Generalament la ret apareis Deus ex Machina dotada d'una instantaneidad magica pro alunhada de la realitat. Es lo cas de la fin de Antitrust, un film de 2001 que fantaseaba amb la detencion de Bill Gates e que se revirèt en Espanha, país a on l'obtencion de monopòlis es una regalía de l'estat e pas un delicte, coma “Conspiracion en la ret“.

Mas aqueste tipe de solucions que se vòlon pas simplament relatar la invisibilidad, la organicidad del procès social autoorganizado, se pèrdon çò de melhor. En seguint lo simil classic de la man invisibla d'Adam Smith, Bruce Sterling en Maneki Neko (1998) optarà per representar coma un misteriós e omnipresente centri lo procès espontanèu de coordinacion sociala. En aqueste cuentito ja classic aventurará las nòvas formas del conflicte en de rets distribuidas de telefòns mobils. Mancavan dos ans pel EDSA II, lo movement espontanèu de mobs massivas qu'acabèt amb lo President Estrada en Filipinas, quatre pel 13M.

En Maneki Neko, una ret sociala distribuida -cuya consciéncia collectiva es representada per un centre imaginari- consacrada a la cooperacion sociala e basada en l'economia del present, se convertís en una veritabla insurreccion civica qu'apròp a una foncionària d'una institucion financièra internacionala que visita Japon:

“Garda carrèr #baish”, li diguèt. “Veses éso? Lor escotas? Multituds convergisson dempuèi tota la vila. Tota mena de de personas, qui que siá qu'aja de ròdas. Vendeires de noodles, de messatgièrs en los sieus bicis, chavales amb los sieus monopatines, repartidores…”

Louis gardèt a travèrs de la fenèstra cap als carrèrs e sorrisclèt: “Pas!! Una swarming mob giganta, m'entornejan, soi perduda!

Per cèrt qu'èra lo primièr còp que lo tèrme swarming mob s'utilizava e es mai que mai interessant que se prepause coma final del movement justament una mob. Sembla que lo mèstre Sterling vesiá ja la potencialidad reacctiva de las rets e la mob coma objectiu e esturment final del ciberactivismo.

En Green days in Bruney (1985), lo relat que serviguèt mai de dètz ans après èsser escrich per refundar lo ciberpunk politic quand lo literari se consumissiá en la pròpria poténcia de las siás -caducas ja- d'images de resisténcia, Sterling marca un element mai: la dimension recicladora de l'etica del hacker:

Ès un bricoleur. Pòdes apañártelas, pòdes aprofiechar. Çò es lo bricolage… usar los retalhes per far qualquarren que merite la pena. Brunei Es ara tròp paura per començar amb de plans nòus. Avèm pas mai que l'escobilha que Cogant nos faguèt crompar, de botelhas de CocaCola e garages per doas veituras. E nos cal ara viure entre las dèishas e los convertir en una comunitat.

Es dire, per un costat, en lo ciberactivismo -e en la siá representacion literària e cinematografica- l'obsession e lo besonh organizativa despareisson, la ret sociala es preestablecida e la comunicacion amb ela ven donada. Per un autre bastir, a en lo ciberactivismo una dimension de reciclatge collectiu. De qualquarren que coma en Green days in Brunei, o en Revolution VOS -lo melhor documentari sobre fins ara l'istòria reala de GNU Linux- comença òm meteis, individualmente e envolopa una innovacion qu'es creativa davant tot per dobrir, per liberar e empoderar a d'autres. Se la prepausada/accion es entenduda e partejada, la difusion dubèrta en de rets distribuidas farà lo rèste. Òm se hara multitud.

Recordeu a Erin Brockovich? Julia Roberts la interpretava en una pel·lícula de la Universal. La sinopsis ens presentava la història com:

Mentre treballa de oficinista en una petita signatura d'advocats, Erin descobreix per casualitat un complot per a encobrir un escàndol sobre aigua contaminada en una petita comunitat en el desert que està causant malalties devastadoras. Enfurecida amb l'engany, ella convenç al seu cap que li permeti investigar.

Encara que els ciutadans de la petita comunitat inicialment temen involucrar-se, la franca forma de ser de Erin i la seva habilitat per a parlar-los clarament i amb compassió – li guanyen la seva confiança. Amb més de 600 demandants, aquest duo va assolir guanyar la major summa de diners en un cas d'acció directa… $333 milions.

Ara recordeu el paper dels activistes en la vaga minera de Germinal, de Zola. El model és el mateix: l'activista construeix la mobilització, lligant entorn seu voluntats i creant un cos nou, una xarxa de la qual ell és el centre.

El puny, el fes o les mans unides la seran els símbols d'un model en el qual la tasca central de l'activista és l'organització. Unir voluntats individuals en un cos institucional -el sindicat, el partit, la unió de demandants- organitzat asamblearia i democràticament.

Sigui la caixa de vaga obrera o les remuneracions dels advocats nord-americans, en l'origen del model centralitzat/descentralizado sempre hi ha un element material, una forma d'escassesa, que porta a la centralización i l'organització més o menys democràtica. Però el mòbil no acaba aquí. L'escassesa que porta a la centralización no és només econòmica, és també comunicacional.

Si una pel·lícula és capaç d'expressar aquesta necessitat de centralización és el final dels Tres dies del Condor, basada en la novel·la de James Brady. Quan el protagonista interpretat per Robert Redford, Turner, un analista d'informació pública de la CIA, fugint amenaçat pels seus superiors decideix com última escapatoria fer públics els seus descobriments -una espècie de Irangate avant la lettre- ho envia a les redaccions de principals periòdics nord-americans. La conversa amb el seu cap que tanca la pel·lícula és si més no inquietant:

-Què? Què vas fer?
- Els vaig explicar la història. Vostès juguen, jo els vaig explicar la història.
- Oh, tu… tu desgraciat fill de puta… Has fet més dany del que creïs.
- Això espero.
- Estàs a punt de convertir-te en un home molt sol. No tindria per què haver acabat així.
- Per supòsit que sí.
- …
- …
- Hey, Turner. Com saps que la publicaran? Pots fugir, però què passa si no la publiquen?
- La publicaran.
- Com ho saps?

És a dir, centralitzar voluntats és l'única forma d'existir públicament i per tant arribar als altres en un món de comunicació en xarxes descentralizadas. Només constituint-se com un poder col·lectiu -una gran institució civil com Amnistía Internacional o un partit- una idea pot ser capaç d'imposar-se al poder de filtre dels mitjans. En el món del vell activismo l'organització és prèvia a la difusió.

Ve d'un post anterior.- Si en el vell activismo l'organització és la tasca primordial de l'activista i antecede fins i tot a la difusió de les idees, la nota definitoria del ciberactivismo és la no necessitat de construir xarxa per a transmetre. La xarxa de difusió ve donada i tendeix a equiparar-se a la pròpia gran xarxa social, perquè no és una altra que Internet i els seus universos, dels grups de notícies a la blogsfera.

Literariamente hi ha una dificultat evident per a representar la organicidad dels processos socials col·lectius. Generalment la xarxa apareix Deus ex Machina dotada d'una instantaneidad màgica bastant llunyana de la realitat. És el cas del final de Antitrust, un film de 2001 que fantaseaba amb la detenció de Bill Gates i que es va traduir a Espanya, país on la consecució de monopolis és una regalía de l'estat i no un delicte, com “Conspiració en la xarxa“.

Però aquest tipus de solucions que simplement es neguen a relatar la invisibilidad, la organicidad del procés social autoorganizado, es perden el millor. Seguint el simil clàssic de la mà invisible d'Adam Smith, Bruce Sterling en Maneki Neko (1998) optarà per representar com un misteriós i omnipresent centre el procés espontani de coordinació social. En aquest cuentito ja clàssic aventurarà les noves formes del conflicte en xarxes distribuïdes de telèfons mòbils. Faltaven dos anys per al EDSA II, el moviment espontani de mobs massives que va acabar amb el President Estrada a Filipines, quatre per al 13M.

En Maneki Neko, una xarxa social distribuïda -la consciència col·lectiva de la qual és representada per un centre imaginari- dedicada a la cooperació social i basada en l'economia del regal, es converteix en una veritable insurrecció cívica que a prop a una funcionària d'una institució financera internacional que visita Japó:

“Mira carrer a baix”, li va dir. “Veus éso? Els escoltes? Multituds convergen des de tota la ciutat. Tot tipus de persones, qualsevol que tingui rodes. Venedors de noodles, missatgers en les seves bicis, xavals amb els seus monopatines, repartidors…”

Louis va mirar a través de la finestra cap als carrers i va xisclar: “No!! una swarming mob geganta, m'envolten, estic perduda!

Per cert que era la primera vegada que el terme swarming mob s'utilitzava i és especialment interessant que es plantegi com final del moviment precisament una mob. Sembla que el mestre Sterling veia ja la potencialidad reacctiva de les xarxes i la mob com objectiu i eina final del ciberactivismo.

En Green days in Bruney (1985), el relat que va servir més de deu anys després de ser escrit per a refundar el ciberpunk polític quan el literari es consumia en la pròpia potència de les seves -caduques ja- imatges de resistència, Sterling marca un element més: la dimensió recicladora de l'ètica de l'hacker:

Ets un bricoleur. Pots apañártelas, pots aprofitar. Això és el bricolage… usar les retallades per a fer alguna cosa que mereixi la pena. Brunei és ara massa pobre per a començar amb plans nous. No tenim més que les escombraries que Occident ens va fer comprar, ampolles de CocaCola i garages per a dos cotxes. I ara hem de viure entre les deixalles i convertir-los en una comunitat.

És a dir, d'una banda, en el ciberactivismo -i en la seva representació literària i cinematogràfica- l'obsessió i la necessitat organizativa desapareixen, la xarxa social està preestablecida i la comunicació amb ella ve donada. Per un altre construir, té en el ciberactivismo una dimensió de reciclatge col·lectiu. D'alguna cosa que com en Green days in Brunei, o en Revolution US -el millor documental fins a ara sobre la història real de GNU Linux- comença un mateix, individualment i sobre una innovació que és creativa davant tot per obrir, per alliberar i empoderar a uns altres. Si la proposada/acció és entesa i compartida, la difusió oberta en xarxes distribuïdes farà la resta. Un es hara multitud.