• Les Bourses mondiales en chute libre
• Dow Falls Below 10,000 on Credit Fears in Europe
• ＮＹダウ、４年ぶり１万ドル割れ　欧州・アジアも下落
• Government action fails to halt global sell-off
• Dow Jones fällt unter 10.000 Punkte

Y no se si les he contado que esta tarde hemos tenido algunos problemillas con feevy.com. Lamentamos las molestias…

Acabo de recibir un comentario de Ferran Clavell, director de contenidos de CCRTV Interactiva, la empresa que gestiona las webs de TV3, respondiendo a mi post del otro día donde contaba, cómo tras embeber un vídeo, este había pasado a ser de pago, convirtiendo mi blog en una tienda online de la cadena pública. Destaco dos párrafos:

Pronto, muy pronto, el acceso a los contenidos de TV3 será totalmente gratuito. (…)

Sólo quisiera aclarar que se trata de un error (nuestro). Dentro de pocos días, coincidiendo con la gratuidad total del servicio, casi todos los videos de TV3 podrán ser “embebidos” en cualquier website. Pero esta opción hasta ahora estaba restringida a muy pocos vídeos. Lo que no debería ocurrir nunca (y ahí está el error) es que se pueda embeber un vídeo que al cabo de unos días sea de pago, lo que da lugar a la ridícula situación que comenta David de Ugarte con toda la razón del mundo. Insisto: este y otros vídeos no deberían poderse embeber hasta que el servicio 3alacarta sea 100% gratuito.

Señor Clavell, muchas gracias por el comentario y sobre todo por la actitud abierta y profesional que revela.

A través de Radiocable llego al siguiente discurso

La especulación financiera se hizo global antes de que el mundo construyera alguna estructura global. No hay poder político con capacidad suficiente para enfrentarse a ella y dominarla. Los alterglobalizadores tenían razón, así que escampará si escampa, y si no, no, porque la política se arrodilló ante el dinero y este voló por su cuenta. Ahora está en todas partes y en ninguna, difuso, fuera de control. Por eso, la política produce la impresión de esos padres cuyos hijos adolescentes hace mucho tiempo que hacen lo que les da la gana y, sin embargo, cuando se tenga un minuto, lo primero que habrá que hacer es devolver la autoridad a la política, a la política democrática. Y proclamar que la economía ha de estar sometida a ella.

Queda muy bonito. Pero es muy peligroso. Porque no existe, aunque suene bien, algo como economía democrática. No hay nada que devolver a los viejos estados nacionales y su clase política que no sea causa de miserias infinitas aquí y allá. Mucho peores que cualquier crisis.

En la economía global hay tres libertades: la libertad de movimiento de personas, la de capitales y la de mercancias. ¿Qué significa devolver la autoridad a la política?

¿Restringimos los movimientos de personas aún más? Implantar la xenofobia como política de estado -que es en lo que en un primer momento consistió la respuesta democrática de la UE, no mejora las posibilidades económicas pero nos acerca a un mundo más autoritario. No es casualidad que la extrema derecha suba en media Europa por encima del 30%, es el discurso anti-inmigrante de la izquierda democrática la que alfombra su ascenso.

¿Azuzamos a la UE a ser aún más proteccionista? Tenemos el ejemplo histórico de la PAC. El coste del campesinado hipersubvencionado no sólo es una alimentación más cara (unos 1000€ más al año). Es sobre todo, la imposibilidad de acumular capital en el campo de los países en desarrollo y la expropiación de hecho de millones de pequeños agricultores en la periferia capitalista que, no pudiendo producir para exportar, se convertirán en presión migratoria.

¿Restringimos los movimientos de capitales? El crédito es como el aire. Cuando corre libremente nadie nota hasta que punto lo necesita. Pero que cuando falta y sentimos ahogo, que la respuesta sea cerrar la bombona de oxígeno parece demasiado irracional. ¿O sólo pretendemos cerrar el oxígeno para América Latina, Asia y Africa?

¿Los antiglobis llevaban razón? No. Los problemas de la globalización no son los que han llevado a esta crisis. Los problemas de la globalización se enfrentan globalizando más y de forma más simétrica, no cerrando el mundo… Y esa es precisamente la lección del 29, cuando los cierres de fronteras para personas y el proteccionismo comercial convirtieron la crisis financiera norteamericana en una crisis económica global que habría de durar una década.

De momento esta crisis ni de lejos es comparable a la de 1929… aunque si algo puede hacer que lo sea son precisamente esos discursos que bajo el manto de la democratización de la economía invocan un mundo más cerrado, más autoritario, más del gusto del viejo nacionalismo de estado. El mismo mundo hecho de privilegios y exclusiones, por cierto, por el que clamaba Cebrian el otro día, para el que vive la SGAE y que desarrolla legislativamente cada día esa Europa disciplinaria y autoritaria que no queremos.

Nat acaba de publicar un comunicado en la Bitácora de las Indias:

Ayer celebramos el día de las Indias, era nuestro sexto aniversario y hay mucho que celebrar y de lo que sentirse orgulloso. Pero lo realmente importante siempre está en tiempo presente, así es la lírica.

Ayer los socios de la Sociedad de las Indias Electrónicas dimos un paso fundamental en nuestra pequeña historia: firmamos una carta que regula el funcionamiento de la Sociedad orientándola hacia la plurarquía y dejándola por tanto en manos de los indianos para siempre.

Podéis descargar el original firmado desde aquí

Poco más hay que decir. La Carta de las Indias es ya una realidad. No es un papelito creado de la nada, resume la experiencia, tradiciones y valores destilados en estos seis años (y en los casi 19 ya de ciberpunk) y le da forma organizativa. Nos ha costado muchas cicatrices. Lírica sin una pizca de utopismo ni frivolidad.

Juan antes de firmarla dijo:

Me parece preciosa, estoy de acuerdo con ella y me rejuvenece.

Y a mi con él.

Cigalitas, camarones, akmole Mijail y vieiras a la gran carallo . De vino: Eneas, un rioja de maceración carbónica de Muga que mejora al mítico Luberri de los viejos tiempos indianos en la Taberna del Limón.

De postre tarta de tres pisos con ático: un festín de chocolate con recuerdos de vainilla y tactos anatillados que María preparó anoche especialmente para la celebración de hoy.

De sobremesa fuimos a la notaria acompañando a Nat. Pero hasta mañana no tendremos la carta notariada de invitación a Chessy. El estado español mete tus datos personales en un chip obligatorio en el carnet de conducir, te deja votar con él… pero no te deja ir al notario. ¿Por qué? Pues porque todos estos actos notariados de invitaciones y promiscuidad con la peligrosísima extranjería son guardados en una base de datos de la policía que es generada en las notarías y que usa un scanner especial. Y a nadie se le ocurrió que el carnet de conducir de 2008 es ya un documento válido (excesivo incluso) de identificación. En fin… que recuerdos a Esta Europa No! también en el día de las Indias.

Son las 11am HI y empezamos a disfrutar de los regalos que nos mandan los amigos por el día de las Indias.

Luís, conocedor de la pasión indiana por el mate, nos trajo una selección de mates paraguayos que pensamos bebernos con los bombones que trajo Diego. En la selección de Luis hay de todo: con menta, con limón, con menta y limón, clásico con palo, clásico sin palo… ¡¡Gracias Luis!! ¡¡Gracias Diego!!

Aquí estamos ultimando la versión final de la Carta de Indias y la cita con el notario para invitar formalmente a Chessy. María ha hecho una tarta y ahora saldremos a comprar vinos y marisquitos para la comida. Y esta noche veremos a Juan, que ayer pasó la mañana en la ofi, sembrando ideas y haciendonos aprender y disfrutar como hacía mucho que no aprendíamos ni disfrutábamos.

Hoy es el día de las Indias, fiesta mayor en el mundo de los exploradores. El día ideal para regalarle a tu pareja esa ropa orlandera que tanto le gusta o pasar por la librería y comprarle a tus clientes y amigos que aún no lo tengan, un ejemplar de El poder de las redes por ejemplo. Y, claro, si no estás para gastos, descárgatelo y mándalo por correo electrónico, que quedar bien, sale gratis en las Indias Electrónicas.

Cartel por Orlando

Como parte del trabajo de documentación que hacemos en la Biblioteca de las Indias Electrónicas y e4 acabo de terminar un dossier sobre propiedad intelectual que no puedo sino animaros a leer.

No tiene el mejor estilo de redacción del mundo, es un dossier, pero lo leeréis de un tirón y sin duda os aportará datos e ideas valiosas.

Sigue leyendo

El otro día Antoni Gutiérrez Rubí fue entrevistado en Canal 33, el canal cultural de la televisión pública catalana. En cuanto pude fui a la página del programa, tomé el código y embebí el vídeo en un post.

Ayer, me encontré con que el vídeo había cambiado un poquito… compruébenlo ustedes mismos:

Sí, sí… de vergüencita ajena. El simpático canal público, pagado con impuestos, sin avisar ni decir nada ha convertido mi blog en una tienda para vender, SMS mediante, lo que habían producido con dinero público.

No paramos de tener buenas noticias. Orlantrix Project, la empresa de Orlandooo-things abrirá tienda en Madrid!

Así que tendremos todo un reagrupamiento indiano: Arnau y Meri Rosés se vienen para Madrid. Coincidirán con Chessy que hoy mismo tiene que recibir su pasaporte en Bolivia y comenzar los trámites para hacer su formación como indiana. Y dentro de nada… ¡¡Todos para Montevideo!!

Y lo mejor. Ya tenemos el prólogo listo e incluído en el copión de trabajo. Hoy mismo se lo pasaré a la editorial para que se lo entregue a su vez a Yolanda, nuestra maravillosa correctora.

La generosísima contribución de Josu Jon Imaz pone un estupendo broche final no sólo a todo el trabajo de investigación y debate que ha generado De las naciones a las redes, sino a todo un viaje intelectual.

Con este libro se cierra la trilogía de las redes, un ciclo iniciado con 11M:Redes para ganar una guerra, desarrollado en El poder de las redes y que culmina ahora con un libro firmado colectivamente por los que hemos sido el núcleo teórico del ciberpunk.

A este libro y su proceso debemos conceptos tan importantes como el de sionismo digital o el de neovenecianismo. Conceptos que ya empiezan a vivir su propia vida, a ser útiles para otra gente y otros debates. Para eso publicamos libros, para hacerlo más fácil aún, en dominio público. Creo que podemos estar orgullosos.

Y creo que aunque en boceto todavía, sin corregir ni pulir, el resultado os gustará.

En unos meses, para el año nuevo, lo tendréis en librerías.

Hoy es el cumpleaños de Me, día por tanto de celebración en las Indias. De regalo le cayó un Asus EEE (una “e” más y estaría clavadito para los e4). La comida ha sido una mezcla de delicatessen, gambitas, all-i-oli, foie y vinos en línea tradicional de la casa.

Alex ha creado para la ocasión una pequeña instalación muy interesante tanto técnica como conceptualmente: una serie de tomografías del cerebro organizadas a modo de rompecabezas tridimensional que se presenta desordenado y se invita, en la sobremesa, a armar por los presentes.

Y por la tarde… mate y búsqueda de casas en Montevideo, que el mercado está candente…

Hoy tal vez debería estar comentando la presentación del primer google-phone. Pero en fin, no me dice demasiado. Es mono y parece cómodo, el teclado marca la diferencia respecto al iPhone. No uso servicios online de Google, aunque imagino que podré usar también los servicios públicos de los e4 a través del navegador o subiendo aplicaciones (parece abierto aunque la presentación no lo explicita).

Pero lo que esta mañana me da vueltas en la cabeza es una reflexión más a partir de los temas abiertos por el discurso del Papa. Si se fijan casi nadie me dejó comentarios, pero Juan Urrutia y Josep Maria Quintana escribieron pequeños posts recomendándolo que me hicieron sentir muy orgulloso.

En el pensamiento de Juan (originalmente un vasco hispanoparlante) tiene su piedra de toque en la identidad, Josep Maria Quintana es uno de los pocos escritores menorquines en el Olimpo de las letras catalanas. De los pocos además que escribe como se habla en Menorca. Este apunte no es menor. Se me ocurre que los tres intuímos una de las afirmaciones centrales del discurso una cadena conceptual especialmente importante. La que une conocimiento, comunidad, identidad y también, lengua.

La cuestión, me he dado cuenta ahora, es que el dramatismo que yo percibo en la cuestión lingüística, en especial frente al inglés, pero no sólo, creo que sólo puede ser entendida en ese marco conceptual que enhebraba el Papa el otro día.

No se trata sólo de que la construcción de conocimiento y la diversidad sean necesariamente una producción comunitaria, ligadas por tanto a una identidad. Es que el sentido último, del conocimiento se da en el marco de la palabra, de una lengua común a la comunidad a partir de la cual se construyen contextos y se generan significados.

il existe des dimensions du sens de la Parole et des paroles qui se découvrent uniquement dans la communion vécue de cette Parole qui crée l’histoire.

Es decir, la lengua que permite conocimiento, construir conocimiento y por tanto comunidad no es una lengua cualquiera, es una lengua donde vivimos los matices, donde percibimos dimensiones (contextos) implícitamente, una lengua que no es instrumental, es esencial, que es el suelo sobre el que construimos y que nos parece tan obvia que normalmente ni la tenemos en cuenta…

Cambia esa lengua vivida por una lengua aprendida y con los matices se erosionará el adobe invisible de la comunidad de conocimiento. Cambia la lengua que te permite deslindar un contexto existencial propio por una que venga cargada con su propia agenda pública y los enlaces de sentido y significado que hacen que tu comunidad exista se desmoronarán. Las comunidades viven en la lengua. El plano de relación entre ellas no puede ser pues igual cuando se dan sobre el mismo terreno, sobre el mismo idioma aunque en diferentes contextos, que cuando no.

La contextualización y la traducción no son iguales a la experiencia de la conversación y la interpretación conjunta. Y sin embargo son infinitamente mejores, permiten más juego, más filos, más matices que la asimilación, permiten construir porque no niegan el espacio propio de conocimiento. Por eso el inglés de los no anglos genera consumidores cualificados, no socios ni comunidades con realidad propia, con aportes propios.

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Una nota suelta. En el mundo anglo, protestante, la relación con Dios/conocimiento es individual, no comunitaria. Al final la relación con la comunidad queda en exclusiva mediada el mercado. Así, dicho un poco burdo, ser medioambientalmente responsable no será otra cosa que comprar verde y vivir globalizado comprar anglo. Por eso tener un inglés para consumidores cualificados se considerará bastante para el mundo exterior y hablar tres o cuatro lenguas distintas del inglés una excentricidad. Literalmente. Cosas de periferia.

Primer avance: si el iliad clásico ya era el de más cómoda lectura del mercado con 8″ (frente a las 6″ de los demás), los nuevos tienen 10.2″. Es decir, están pensados para poder leer directamente documentos preparados para A4 (los comunes en las oficinas) sin dejarse las pestañas ni convertir formatos (ahora también leerá documentos de programas de ofimática sin necesidad de pasarlos a PDF).

Otra idea que han captado es la existencia de tres perfiles distintos de uso: el lector puro, el lector que usa el iliad además como cuaderno o anota comentarios y el que lee y escribe para compartir. A cada uno corresponde desde ahora un modelo. El último no sólo se conectará mediante wifi, sino también con blue-tooth: para comunicar y compartir entre dos Iliads no hará falta más que acercarlos entre si. Por cierto, que para este usuario conectado el nuevo software también incluye un programa de email. ¿Quién quiere llevar de viaje de trabajo un portatil con su pesado transformador?

En el ámbito de la usabilidad también hay mejoras: una estupenda agarradera a cada lado del nuevo diseño.

Más cuando tengamos el primero en vivo en las Indias. Paciencia!

Hoy cerré mi contextopedia. Utilizaré a partir de ahora la de los Exploradores Electrónicos para dar contexto a mis posts. Entre otras cosas porque he descubierto que es más útil y más cómodo enlazar a la biografía de alguien (desde la que además se apunta a su blog) que a su blog mismo.

Pero sobre todo porque como decía el Papa, construir conocimiento es construir comunidad, porque sólo en comunidad se puede interpretar, discutir y diferenciar un contexto. Es por eso que la diversidad se defiende como tal entre identidades -de proyectos y redes- y no tanto en un mundo imaginario de individuos aislados.

Por cierto que no quiero dejar pasar la oportunidad de recomendar wp-mediawiki, un plugin para wordpress que permite enlazar directamente a cualquier contextopedia simplemente poniendo la palabra entre dos pares de corchetes, como en cualquier wiki… pero en el blog.

- ¡¡Queremos un uso horario!!, dijo Maki. Todos reímos. Un corto silencio y un brillo en los ojos.
- Pero…

Sí. Para las comidas, la hora de llegada a la oficina, el mate, para todo… vamos con dos horas de retraso respecto a la hora de Madrid y 3 de adelanto en relación a Montevideo. Como en La balsa de piedra, nuestro tiempo echó a navegar hace años movido por chats, conferencias y encuentros virtuales. A estas alturas vaga discreto por medio del océano, un poco dormilón para Europa, un poco madrugador para América.

Les dejo, Son las 5 de la tarde hora indiana, una hora más en las Islas Canarias. Es hora de preparar el mate de la tarde.

El pasado día 12, en el College des Bernardins de París dio un discurso hermoso. El lugar no estaba elegido al azar. Como escribía Rafael Aguirre en el Correo:

Ratzinger empezó con una referencia, cuya relevancia actual supo poner de manifiesto: ¿Qué pretendían los monjes que construyeron aquel monasterio en el siglo XIII? «Quaerere Deum», buscar a Dios, y para ello colocaron en sitio preferente una biblioteca. Es decir, la búsqueda de Dios implicaba emplear a fondo las fuerzas de la razón, conocer toda la sabiduría disponible, escudriñar la Biblia dominando sus viejos idiomas, dialogar con toda clase de filosofía.

En palabras del Papa:

Le désir de Dieu comprend l’amour des lettres, l’amour de la parole, son exploration dans toutes ses dimensions. Puisque dans la parole biblique Dieu est en chemin vers nous et nous vers Lui, ils devaient apprendre à pénétrer le secret de la langue, à la comprendre dans sa structure et dans ses usages. Ainsi, en raison même de la recherche de Dieu, les sciences profanes, qui nous indiquent les chemins vers la langue, devenaient importantes. La bibliothèque faisait, à ce titre, partie intégrante du monastère tout comme l’école.

Pero lo importante no es la biblioteca, ni siquiera el móvil que llevó a construirla (la búsqueda de Dios), sino que a partir de la unión de palabra (ora), trabajo (et labora) y experiencia, emerge una aportación de sentido en la diversidad desde la que se forja una verdadera comunidad que es por un lado de los monjes, pero también de los saberes:

Nous pouvons exprimer tout cela d’une manière plus simple : l’Écriture a besoin de l’interprétation, et elle a besoin de la communauté où elle s’est formée et où elle est vécue. En elle seulement, elle a son unité et, en elle, se révèle le sens qui unifie le tout. Dit sous une autre forme : il existe des dimensions du sens de la Parole et des paroles qui se découvrent uniquement dans la communion vécue de cette Parole qui crée l’histoire. À travers la perception croissante de la pluralité de ses sens, la Parole n’est pas dévalorisée, mais elle apparaît, au contraire, dans toute sa grandeur et sa dignité.

En otras palabras: conocer es crear contextos, conjuntos de sentido, de significado, sobre conjuntos de palabras y conceptos. Pero entonces… conocer es algo cuyo sujeto es colectivo y concreto (una comunidad).

Generar conocimiento es hacer comunidad, es hacer red y por tanto se da en tiempo histórico, no absoluto.

En contrapartida, toda apuesta por una verdad social implica la identidad con una comunidad concreta. Y si es así -y con matices hasta aquí el Papa estaría de acuerdo- no hay en realidad conocimiento absoluto ni abstracto, el conocimiento es la interpretación de un contexto en un contexto. No hay verdad social o filosófica que no sea histórica ni limitada a un grupo humano concreto (una idea que, por cierto, se dibuja en los textos de algunos teólogos otrora cercanos al Papa como Hans Khun).

Si le damos una vuelta, lejos de unificar el sentido, el desarrollo del conocimiento no es sino el descubrimiento de su diversidad irreductible y creciente: cuanto más conocemos mayor es nuestro (re)conocimiento de otros principios ordenadores, de otras identidades distintas a la nuestra. Por eso, conocer no es sólo construir un contexto, un camino propio (y por tanto una comunidad con su identidad), conocer más es también reconocerse cada vez más en la legitimidad del otro para idenficarse desde su diferencia¹.

Y entonces, ¿este Papa es postmoderno? ¿Politeista? No. Por supuesto que para el Papa, no hay tal diversidad última, sino pluralidad dentro de una única Creación… y por tanto hay una fuente última (y cognoscible) de legitimidad y verdadero conocimiento. Si dijera lo contrario no sería católico, ni cristiano.

Volviendo a la parábola favorita de los Exploradores Electrónicos, el Papa cree que hay una variedad de salsas de spaghetti que representan distintos estadios, distintas manifestaciones de la búsqueda de la salsa perfecta y una receta platónica que aunque no podamos todavía tener, puede llegar a ser conocida mediante la razón en el contexto (y la comunidad) de la fe. Salsa que representaría no una, sino la salsa de spaghetti perfecta, aquello a lo que todos, en realidad nos referimos o desearíamos o intuimos cuando escuchamos su nombre. Esa es la diferencia entre diversidad y pluraridad. Se es plural en Uno, en cambio la diversidad existe porque hay muchos unos, muchos principios de verdad que no son reducibles a uno único sino que tienen existencia en si mismos.

Pero en cualquier caso, es desde el reconocimiento de esa diversidad/pluralidad de los conocimientos (y por tanto de las identidades), que los que no somos católicos en un sentido religioso, aunque si cultural, podemos entender en toda su profundidad el llamado de este Papa a escuchar a Dios. Porque su escuchar, el sentido de su diálogo con lo divino, es abrirnos a la maravilla de una razón que no preexiste, sino que se construye.

Evidentemente postmodernos y politeistas, preferiremos antes que hablar de pluralidad, sustentarnos en la diversidad y la calificaremos de hecho, como irreductible. No veremos a Dios como límite último de ese saber, como origen y destino de esa Razón unificadora. Diremos E unus pluribum en vez de E pluribus unum.

Pero aunque como imagen invertida del espejo de la fe, nos reconoceremos en la capacidad para la maravilla y la profundidad del mensaje de este Papa. Y sabremos que ese diálogo con la existencia que postula, es compartido porque a todos nos pertenece, desde esa duda común que subyace al reconocimiento de la búsqueda, de la incompletitud, del amor más íntimo por lo humano que, como recordaba el Papa no puede ser otra cosa que amor por el trabajo y la palabra, camino de conocimiento y exploración, renuncia de toda imposición o conquista al tiempo que construcción identitaria, generación de sujeto, acción e identidad que nos hacen pasar del ser a la existencia, de lo abstracto a lo histórico.

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Notas
1. Para evitar la eterna discusión sobre el relativismo y el eterno ejemplo de la ablación. Descubrir la legitimidad del otro para construir sus valores (en otras palabras, para conservar su comunidad u orden social) no significa ni aceptarlos para la propia, ni considerar que todos las jerarquías de valores y sus consecuencias son iguales. Reconocer que existen otras comunidades y que son legítimas, es decir, que tienen derecho a organizarse y regularse por si mismas, no quiere decir ser neutral frente a cualquier situación que se de en un contexto diferente al propio. La defensa de la diversidad no es cosa de beatos, es la aceptación, entre otras cosas de que siempre existirá conflicto.

Parece que Juan va a tener trabajo de aquí a diciembre con la candidatura de Bilbao a albergar la mayor infraestructura científica de la historia europea:

Y la verdad es que el presidente del gobierno español bien puede decir aquello de que así se las ponían a Fernando VII. De encontrarse él entre esos keynesianos neutrónicos y apostar por el proyecto como parte de la política anticrisis, el netweaving impulsado por Juan en estos meses haría que Bilbao sufriera un empujón aún mayor al recibido en su día por el Gugemhein. Espalar neutrones y recibir miles de científicos tendría probablemente un impacto sobre la economía vasca sólo comparable al que tuvieron los altos hornos hace 150 años.

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Estamos en la cafetería del AVE a Sevilla. Un chico se acerca a la barra. Pide un café en inglés. La camarera, encandadora, no lo entiende a la primera y hace el gesto de acercarse con una sonrisa. El tipo repite en tono impertinente en inglés respondiendo a la sonrisa con una mirada de irritación. El corazón se me pone a mil y apuntito estoy de pegarle un estufío. Por grosero, por prepotente. Pero cuando llegamos a Sevilla me doy cuenta de que el equivocado soy yo: la llegada a la estación es anunciada en inglés y español. ¿Por qué? No lo sé. Creo que en mis ausencias han hecho finalmente el inglés lengua oficial en Madrid y ahora se considera que es la lengua de origen del tren.

Por ahí va el último artículito del Economist felicitándose de que el estado francés ceda espacios al inglés. El mensaje es claro: hemos de aceptar el inglés como lengua de uso general y dejar para temas familiares las otras. Hablar frenchglish está guay, nos dicen. Así, hablando un pidgin, siempre quedaremos por debajo, siempre seremos subalternos, por mucho que construyamos e incluso triunfemos en el mercado internacional. Luego no se me quejen de que les aplican un nivel de riesgo superior al que toca. Si lo que querían era ser parte de ese mundo le aplicarán todos los prejuicios correspondientes y todos los que aplican a los wannabes que no saben estar donde les toca y aparecen balbuceando como si fueran Apu.

Personalmente, aunque me encante leer y hasta recitar en inglés no uso ya publicamente ese idioma.

Pero claro, tampoco compré el imaginario asociado cuando era niño. Ni pintaba las casas con tejados de dos aguas, ni aceptaba que la guapa era la rubia, ni asociaba lo moderno a lo anglo.

Tal vez por eso precisamente no me siento mal cuando veo una peli hollywodiense en versión original mientras disfruto -y no saben cuánto- de un auténtico whopper con cocacola. Cosas tan poco significadas a estas alturas para mi como un rollito de primavera o un wan-tung frito pero que son los duelos y quebrantos del converso, del que tiene que demostrar algo, el mismo que luego pone los carteles o hace que los avisos de megafonía del tren sean en inglés, para ser más internacional.

Vivo una vida muy globalizada. La mezcla es mi oxígeno. La supeditación a lo anglo me parece, simplemente, una paletada.

Unos cuantos buenos amigos andan organizando un Blogs&Gofio en Madrid. Lo han hecho extensivo a caballas, melillitas, guineanos, saharauis y otros blogueros africanos que escriban en español y que estén en Madrid.

¡No pienso faltar! ¡Ya están buscando gofio del bueno! Daniel, ¿estarás por Madrid?

Sobre el cartel

Por si no lo habíais reconocido, el mapa que sirve de base al cartel es parte del famoso Atlas de Al-Idrissi de 1154. Eso sí, con el Norte representado en la parte superior en vez de en la inferior (como era común en los mapas de la época). Tomé la ilustración de este post. Idrissi nació y creció, como es sabido, en Ceuta, aunque no creo que probara el gofio.

La idea de colocar un globo de Google Maps sobre un mapa del siglo XII es, evidentemente, una ironía…

Lo he oido muchas veces. Creo que se lo oí a mi abuelo hablando de su padre… pero no podría asegurar la autoría para nada:

Hasta los años 30 un caballero podía recorrer el mundo con su tarjeta de visita

El caso es que básicamente era cierto. Una de las causas principales de que la crisis del 29 durase tanto es que los gobiernos nacionales, comenzando por el de EEUU, empezaron a gravar el comercio internacional, dificultar flujos migratorios y cohartar la naciente globalización de los movimientos de bienes y personas.

La cultura no fue a la zaga. Las naciones europeas empezaron a hablar de si mismas recurrentemente, pensando tal vez que la apertura y exposición al mundo habían sido sólo un espejismo mundialista y que de la crisis se saldría volviendo a las esencias.

Pero como decía un amigo mío las virtudes son universales, sólo los horrores son nacionales. El resurgimiento del nacionalismo de estado en los años 20 en Reino Unido, Rusia y Alemania, llevó parejo la aparición y extensión de legislaciones disciplinarias, la emergencia del chovinismo y la xenofobia. Y finalmente los horribles años 30 se proyectaron en los 40 en guerra continental y genocidios.

Hoy parece que Europa vuelve a las andadas. La prensa ya está estrechando su visión del mundo. La demagogia xenófoba empieza a parecer aceptable y a izquierda y derecha se levantan voces antiglobalizadoras que, en realidad, sólo sirven para alimentar la restricción continental de libertades.

¿Dónde acaba esto?