Los primeros en hablar de Netocracia fueron los suecos Bard y Söderqvist.Tienen biografías curiosas. Uno es profesor en la Stockholm School of Economics, músico y fundador de la principal discográfica sueca, el otro ensayista y productor cinematográfico.

Recogían su tesis de Pekka Himanen (autor de La ética del hacker) y otros sociólogos cercanos a Manuel Castells. Al capitalismo seguirá un nuevo orden social y económico: el informacionismo, del que estamos viviendo los primeros albores. Paralelamente, y ésta era su principal aportación, si los anteriores sistemas sociales vieron el protagonismo de la nobleza y la burguesía, el nuevo verá el de los netócratas, una nueva clase social definida por su capacidad de relación y ordenación en las redes globales. Una clase definida no tanto por su poder sobre el sistema productivo como por su capacidad de liderazgo sobre el consumo de los miembros masivos de las redes sociales.

Bard y Söderqvist no sólo crearon nombre y concepto, nos dibujaron a los hackers de Himanen un paso más allá en el tiempo y la influencia. Los netócratas son los hackers que no se han integrado en el mundo establecido como asalariados y que han conseguido alcanzar -normalmente usando Internet de un modo u otro- un estadio de independencia económica y libertad personal. Sus netócratas son hackers con influencia política y económica real. Son microempresarios tecnófilos, creativos, innovadores sociales, los héroes locales de la sociedad del conocimiento¹.

El netócrata hereda del hacker su concepción del tiempo, el dinero y el trabajo. Tiempo que no se mide ya con el cronómetro ni con la jornada. Su trabajo es creativo, su tiempo es flexible. Piensa a medio plazo, no mide en tiempo en horas sino en proyectos. Vitalmente ocio y trabajo se confunden en placer y reto intelectual. El tiempo de trabajo ya no es una no-vida opuesta y separada, contingentada por una barrera de jornada y salario. El netócrata se expresa en lo que hace. Vive su yo, sus yoes y cobra en reconocimiento intelectual y social una vez alcanza los ingresos monetarios que le permiten dedicarse exclusivamente a ser y expresarse.

Al igual que su tiempo y su hacer no se separan en diques, sus relaciones personales tampoco. Trabaja con quien quiere; si trabajo y vida no se oponen, cómo va a diferenciar entre relación personal y relación de trabajo. El netócrata quiere vivir las relaciones, maximizar su valor de disfrute. Da a cambio accesibilidad a su ser, no propiedad sobre su tiempo o localización física. Importa el flujo que la relación genera, no capitalizarla convirtiéndola en stock.

Proyección de su ser social, el ideal político que subyace bajo la netocracia no es otro que una metáfora de la competencia perfecta. Máxima decisión sobre uno mismo, ausencia de poder cohercitivo sobre los demás. Esta es la sustancia del libertarismo netocrático, la naturaleza de las redes, renuente a todo sistema legal explícito y complejo que vaya mucho más allá de la netiqueta.

Son en resumidas cuentas, las estrellas creativas de la sociedad postindustrial. Pero a diferencia de sus hermanos mayores los publicitarios, los diseñadores, los arquitectos estrella… no trabajan en sucedáneos creativos de factorias industriales. Hacen alarde de independencia, no tienen la riqueza como símbolo de poder sino su red. El tipo de gente que sabe convivir en una comunidad académica o de software libre y luego obtener lo que necesita de empaquetar y vender el producto creado en común o servicios de personalización. Son el tipo de gente que regala música en red para obtener más conciertos o escribe libros en dominio público para dar conferencias y ganar agenda después: hackers que miden el valor de su trabajo no en función del ingreso directo sino de su capacidad para generar relaciones.

La netocracia empezó a tomar forma en algún momento de los años noventa, ligada las primeras oportunidades en internet, la creación y los pequeños mercados de asesoría tecnológica. La emergencia de la sociedad red les permitió colarse marginalmente en los medios de comunicación de masas al tiempo que sus redes virtuales se beneficiaban del crecimiento general de la web y del número de conexiones privadas a Internet. El cambio de siglo les encuentra curtidos por las guerras de la sociedad de la información, en movimiento y dueños de su destino. Son los exploradores electrónicos de un mundo transnacionalizado que no conoce territorios ni capitales.

En el viejo mundo anterior a la globalización lo que definía la importancia de una capital era el territorio sobre el que ejercía una influencia directa. Territorio que era sobre todo un espacio político, cultural y de mercado identificado según los casos con la región o la nación.

Nación o región a las que la soberanía política y la centralización de los impuestos, ejercidas desde la capital imprimía una diferenciación sustancial respecto a los competidores. Diferenciación que servían indistintamente al proteccionismo, la movilización bélica o para lo que fuera menester en la lógica de la identificación de las masas con los gobernantes.

Como hemos visto, el mundo de las capitales es un mundo de la cultura nacional: un espacio que invierte la lógica renacentista. Al ganar el apellido nacional la cultura deja de ser algo que pertenece a las personas para pasar a pertenecer las personas a él. Territorio de alienación y homogeneización, esencia del mundo cerrado.

Pero al hacerse el mercado global, y partes sustanciales de la política económica transnacional (como en Europa la moneda), el protagonismo sale de las capitales. ¿Quién puede tragarse que la copla sea parte de sus raices cuando se tiró la infancia oyendo rock americano?. El acceso al consumo cultural global privatiza de nuevo la cultura e ironiza los mitos nacionales de la diferencia intrínseca

La vidilla que tanto gusta a los netócratas marcha con ellos a otro tipo de ciudades, las que Manuel de Landa llamó metrópolis.

Su potencia actual, como en el Renacimiento, deriva de la oposición de los valores sobre los que se define frente a los de la capital. Mientras las capitales se definen por la serie: Territorio (nación), ley, impuestos (la capital es ante todo el lugar físico del poder legislativo e impositivo) y homogeneidad (la del imaginario nacional); las metrópolis lo hacen sobre: Red (transnacional), confianza (red y confianza son al cabo los valores del comercio marítimo renacentista, que operaba sin Estado ni reglas jurídicas internacionales), intercambio (comercio de nuevo) y diferencia (base del valor comercial).

La netocracia, los pioneros de esa vida informacionalizada y desterritorializada, se localizan en ellas. No es casualidad. La sociedad de la información premia el flujo sobre el stock, la capacidad de relación y el intercambio sobre el poder burocrático.

En muchos sentidos el capitalismo de red del nacimiento del informacionalismo es muy similar al capitalismo comercial de la época de las ciudades estado italianas y la expansión mediterránea aragonesa. De hecho reviven no sólo las metrópolis en su protagonismo, sino también las redes que en su día formaron. Hoy en el Báltico vemos nacer una nueva Liga Hanseática que no respeta fronteras nacionales y que intercambia más entre si que con sus respectivos estados. La aparición de un nacionalismo padano es también interpretada por muchos como el fruto del desarrollo en red de las ciudades del norte de Italia desde la segunda mitad de los setenta, desarrollo que ésta vez parece mirar más hacia el Norte que hacia el mar².

Con el ascenso de la netocracia triunfan las metrópolis sobre las capitales y la apuesta por las redes ciudadanas frente a la apuesta por la territorialidad. Así es el mapa del nuevo mundo: reticular y disperso.

Renuente a las capitales, no cabe en la identidad de la netocracia el nacionalismo. Su poder no deriva de la homogeneización nacional de un territorio enclaustrado en una frontera, sino de los diferenciales de conocimiento y valor que se establecen en las redes. Cuanto más heterogénea la red, más poderosa su netocracia asociada. Hija de la globalización reclama paso y espacios.

No le preocupa el campo más que como paisaje, como relax. Por eso reinventa el territorio rural como parque temático del pasado, como paisaje productivo. Turismo rural gestionado con gusto por lo pequeño, ejercicio virtuosista de realidad virtual o juego de rol.

Por eso desvincula el Estado de la identidad nacional y apuesta por espacios de libre movilidad más amplios mientras reclama poder para las ciudades. Como corresponde a una nueva clase en conflicto y diferencia con la burguesía, no escapa de las ciudades ni teme convivir con la inmigración. Ocupa los viejos centros degradados y se confunde en ellos reindustrializándolos y peatonalizándolos. Le gustan más las bicis que los coches y el tranvía que el metro. Su entorno natural es un parque temático de la diversidad; las terrazas y los espacios públicos diurnos son su verdadero centro de negocios. Confía en la seguridad pero se sabe inestable, un cambio de aires, le hace huir a bajo coste al siguiente nodo de la red. Se sabe deseada, se deja cortejar por los políticos.

En el movimiento está la libertad. El espacio urbano transnacionalizado de la netocracia es un damero por donde saltan sus caballos.

En sus movimientos se fundirá y confundirá con los últimos herederos del segregacionismo clásico (los ecocatastrofistas y sus ecoaldeas), con los PT’s superadores del territorialismo randiando y con las primeras identidades transnacionales nacidas de Internet, abriendo paso a un nuevo fenómeno global catalizado por la desterritorialización de las grandes corporaciones: el neovenecianismo.

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1. Para estos autores sin embargo, el término cobraría pronto un significado negativo: los netócratas pasarían a representar una nueva clase privilegiada y dominante. Su organización social, la plurarquía, no sería un nuevo horizonte de libertad personal, sino una posibilidad limitada a una élite capaz de imponer sus miradas y libertades a un consumariado mayoritario y pasivo. Los bardos de la plurarquía vendrán de otras tradiciones y latitudes: el ciberpunk español y el glocalismo brasileño, más enraizados en la tradición del desarrollo local los segundos, de las tradiciones ciberactivistas del mundo hacker los primeros.

2. Véase por ejemplo a Kenichi Ohmae, el famoso socio de McKinsey y la serie de libros comenzada con “The Next Global Stage”, en español “El fin del estado nación”.

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Si quieres seguir la marcha del libro, puedes descargar el boceto de trabajo en pdf.

Hoy hemos instalado Urchin 6 en el servidor indiano. Es un monopolio de facto y da un coraje tremendo (sobre todo por los 3000$ que cuesta la licencia)… pero hay que reconocer que como software es una maravilla.

He creado un usuario público (user:abierto; pw:abierto123) para que podáis disfrutar y juguetear con las distintas, tablas, mapas y gráficos. Y lo mejor, los cruces, que te permiten saber, por ejemplo, de qué países vinieron los visitantes que llegaron a tu blog a partir de un deteterminado enlace en un blog x.

Por lo que veo de los datos de ayer, me ha reducido las visitas reconocidas en casi un 50% respecto al Urchin 5, cosa que la verdad, me da confianza porque significa que ahora el sistema es aún más riguroso y que ni de casualidad computa dos veces a la misma IP.

Lo he configurado para que, salvo las páginas de las Indias (ecoperiodico, lasindias, etc.) y los blogs de los indianos, los demás sitios actualicen sólo una vez al día. Así que no os asustéis si véis que a lo largo del día algún blog parece no crecer o no tener visitas.

Piwik

También he instalado un servidor Piwik. La idea es que los que queráis probar este sistema de estadísticas de huella, podáis hacerlo sin necesidad de instalar nada, simplemente incorporando el código correspondiente en la plantilla de vuestro blog o en vuestras páginas.

Por desgracia Piwik todavía no ha integrado OpenID, aunque lo hará pronto, así que si queréis tener un usuario escribidme a david@deugarte.com“>david@deugarte.com con la URI de vuestro blog y os lo crearé a mano.

Hoy es un día especial. Anoche estaba conectado a nuestro servidor de chat cuando nos entró un aviso de Fernando, nuestro diseñador gráfico, desde Buenos Aires. El título lo decía todo:

Ya escucho!

Fernando estrenaba un nuevo tipo de audífono y se convertía en ciborg. Y por primera vez en muchos años oía…

Es rarísimo, todo el tiempo me doy cuenta de cosas nuevas. El sonido del segundero del reloj, el maullido de mi gata, es muy extraño.
Estoy muy contento! También será que me gusta mucho aprender cosas nuevas, ahora debo aprender a escuchar desde el principio

Lo releo ahora y me saltan las lágrimas otra vez. Hoy es un día de celebración grande en las Indias. Un bonito recordatorio de para qué sirve la tecnología… o para qué puede servir si no perdemos el Norte.

Fer ha llegado a una fiesta nueva, a un mundo nuevo con todo por aprender. Hará ahora nuevos mapas. Será más que nunca un explorador electrónico, nuestro primer ciborg, alguien más libre…

El discurso sobre los hechos de 1808 está lleno de aparentes paradojas. En España se le conoce como guerra de independencia, cuando más bien fue el banderín de salida de las guerras de independencia americanas. Se rememora el levantamiento popular del dos de mayo de 1808 en Madrid, pero no la salida de las tropas francesas de la ciudad, en 1814, ante la acometida del ejército inglés… El problema y la virtud de 1808 es que lo que celebramos es el nacimiento de la idea de nación tanto en España como en Portugal y su eco, político casi inmediato en toda Iberoamérica.

Es seguramente tiempo de releer críticamente Mater Dolorosa, de Alvarez Junco, la mejor historia del nacionalismo español escrita hasta la fecha para poner las cosas en contexto. El nombre de Guerra de Independencia es varias décadas posterior a la salida del ejército napoleónico y se inscribe en el proyecto liberal-nacionalizador de las élites avanzadas de la época. Son estas mismas élites las que se definen en 1808 y las que empiezan a hablar de nación y vindicar la soberanía nacional, es decir, a enfrentar directamente el sistema imperial, monárquico, clerical y castizo.

Porque, no nos olvidemos, la soberanía antes de la entrada de José I hacía a las dinastías y a la voluntad divina. Antes del 2 de mayo, tampoco olvidemos, no existe el pueblo, sino la identidad basada en clases que son en realidad restos del sistema medieval de castas: cristianos nuevos -imposibilitados durante siglos para servir al estado, recibir rentas o incluso viajar a las Indias- versus cristianos viejos.

No nos olvidemos, la Monarquía ibérica se definió sobre la conquista (peninsular primero, americana después) y la división de castas. No era tan siquiera imaginable un sujeto homogéneo, un nosotros español con significado político dotado de una mínima homogeneidad que lo hiciera operativo. Por eso sólo en 1812, Argüelles, podrá presentar la Constitución con su famoso españoles, ya tenéis patria. En este sentido, la aparición política del pueblo (1808) y la nación (1812) fue el hecho histórico más importante y progresivo ocurrido en la península desde Enrique el Navengante y los Reyes Católicos.

Evidentemente no es un hecho español. Se da en el marco de las guerras napoleónicas por un lado, pero por otro se vive como un proceso global a ambos lados del Atlántico. No es casualidad que San Martín luchará en la batalla de Bailén. Ni lo es que la influencia -casi colonial- de Gran Bretaña en Brasil o Argentina, tuviera su correlato en lo que desde entonces, y sólo desde entonces, pudo llamarse España y Portugal.

Otra cosa es que aunque legal y poco a poco económicamente las castas desaparezcan en 1812 en favor de la ciudadanía, el laberinto español, haya repetido los moldes de ese conflicto, de esa guerra civil larvada en el sistema imperial, a través de distintos avatares desde entonces: nacionales vs carlistas, liberales vs conservadores, clericales vs anticlericales, derechas vs izquierdas…

Eso es lo que a mi juicio toca reflexionar. Llegamos al fin de la era de las naciones y los sueños de hace 200 años están en el origen de la mayor parte de las libertades de hoy. Está bien celebrarlas. Pero sus fracasos -los odios cervales, cuasi étnicos, de nuestras divisiones políticas, sociales e identitarias- viven, si cabe, con mayor vitalidad. Jugar a los imaginarios nacionales no los apaciguará.

Doscientos años después, nuestro mundo y nuestra vida no se definen en términos nacionales. Nuestra identidad no cabe ya en esa faja. Toca agradecer a la nación la mejor herencia histórica legada, al mismo modo que celebramos la romanización, la cultura andalusí o el erasmismo. Y superarla de una vez.

Corría 1993. Las conexiones públicas a Internet estaban en su mayoría en las universidades. Los primeros servicios de conexión cobraban por usuario, al margen de lo que costara la llamada telefónica en si.

Y de repente apareció aquello cargadito de nuevas metáforas y palabras: navegar (surf), home page, sitios, enlaces, bookmarks… Aquello era el futuro. Había tiendas, buscadores… un mundo enteramente nuevo que auguraba la posibilidad de una socialización virtual completa. Se llamaba Gopher…

Gopher dio lugar al primer estallido en el número de usuarios de Internet. Ahí nos lo empezamos a tomar realmente en serio. Antes, Internet era una red más. Desde Gopher, si dices la red se entiende Internet.

Nunca me gustó. Cierto que durante un tiempo ocupó un lugar social similar al que luego se ha desarrollado con la www. Cierto que en la época representó una revolución respecto al mundo de las BBS y USENET. Pero tenía algo extremadamente limitado: la organización jerárquica de la información. El Gopherspace no tenía la lógica de la inteligencia, con sus enlaces arbitrarios y subjetivos, sino la lógica de las taxonomías.

Con todo la competencia entre la www y Gopher pareció en una época decantarse hacia el segundo. Puro efecto red. Pero la negativa a liberar el protocolo, que secuestraba de hecho el sistema, decidió el futuro de entonces, nuestro hoy: hipertextual, caótico, imaginativo, subjetivista, distribuido…

Hoy, aunque algunos viejos del lugar, le rindamos tributo, casi nadie se acuerda el viejo líder. Pero tampoco está definitivamente muerto: siguen existiendo algunos servidores Gopher… a los que podemos acceder desde la web pinchando enlaces. Nuestros navegadores siguen aceptando el protocolo aunque ni siquiera seamos conscientes, porque sus creadores no tenían demasiado claro qué estándar se impondría finalmente.

Pero ahí siguen el software de servidor, los buscadores, los interminables directorios y… la última moda en el gopherespacio: twitpher, rompiendo las jerarquías de carpetas. Si hoy tuviera que definir Gopher seguramente diría que es el único sitio donde hacer un twit tiene algo de transgresión e innovación…

Lo que hace que el mumi sea un monopolista generoso es la posibilidad de una rápida sustitución. En otras palabras, el miedo a un mordisco como el que el propio Google pegó en su día a Yahoo! y Altavista en el mercado de los buscadores.

Pero ¿qué pasa cuando el monopolio es real? ¿cuando no hay alternativas accesibles de forma inmediata? Simplemente volvemos a los modelos de monopolio clásico: precios altos, escasa difusión, aparición de un mercado de subproductos, etc.

El ejemplo es el software de estadísticas. Google compró Urchin en 2005. Urchin ya era por entonces el mejor software de análisis de logs. Adaptando su tecnología lanzó después Analytics. Por si tuviera poca información sobre quién es quién en la red, Analytics le permite hacer una estimación de los flujos entre sitios y blogs. Simplemente una estimación de rango. Analytics no lee los logs, pero reenvía a Google información sobre cada página en la que hay un script que le llama.

Estaba claro que para las empresas compartir el perfil de sus usuarios no iba a ser plato de buen gusto. Así que, tras haber ganado abrumadoramente el mercado de estadísticas via script a las alternativas clásicas como netstats (luego Webstats) y a las más recientes alternativas libres como Piwik, el mercado del software de análisis de logs se revalorizaba. Webalyzer y Awstats se habían quedado estancados sobrepasados por la marea cool y dospuntocerista del Analytics y los servicios de bitácoras como Blogger (que no ofrecen ni permiten instalar estadísticas en tu propio blog).

Nosotros solitos nos metimos en las horcas caudinas dejando que Google dispusiera de oportunidad para disfrutar de un monopolio clásico. Resultado: Urchin 6 sale al módico precio de 3000$. El salto de precio desde del Urchin 5 (800$), es más que significativo. Si quieres un buen software de estadísticas y análisis de logs no te queda otro remedio.

Y por cierto, ya apuntan las incompetencias del monopolista: Urchin 6, supuestamente lanzado para distribuiciones de Linux en una versión basada en Fedora, es difícilmente instalable en Fedora 8, puesto que el instalador binario (no editable ni corregible por el usuario), utiliza comandos que ya no están soportados por la distribución.

Y al final, lo más preocupante es el cuadro general. Porque, ¿Cúal es el modelo que se apunta si quieres tener unas estadísticas homologables en sus resultados a los de tu entorno?: elegir entre Analytics (gratuito) y Urchin (3000$). Google te cobra por no acceder a tus datos. Y cobra caro.

Desde que tenemos nuestro propio servidor de Jabber estoy aterrorizado. Nada, absolutamente nada, ni siquiera el email, es comparable a esto.

Un administrador de servicios de chat tiene acceso no sólo al trazado de tu red, sino a los tiempos de conexión con cada uno de tus amigos.

¿Pensábais que las sugerencias de la agenda de gmail era buenas? Esto permite hacer mucho más. No hace falta leer las conversaciones: puedes estimar la intensidad y el tipo de relación por los tiempos y las horas de conexión. Puedes saber quién es quién, cómo piensa, qué orientación sexual tiene, todo, absolutamente todo, sin tener que fisgonear dentro de ningún archivo. Bastan los logs de conexión. Y no es difícil implementar el software.

Y claro, una cosa es que lo haga una pequeña organización o una empresa, que puede estar interesada en ver las redes que se forman por el trabajo para mejorar los procesos y otra son los grandes servicios. Los servidores de chat (gtalk, yahoo messenger, msn…) son verdaderos corralitos, paraisos del datamining… ¡¡Por eso las redes de chat no permiten a usuarios de distintos servicios conectar entre si!!

Desde ahora, mi dirección de chat será deugarte@jabber.exploradoreselectronicos.net. Aceptaré a otras cuentas de nuestro servidor (es fácil crear una), de jabber.org, de jabberes.org y de todos los pequeños servidores que montéis. Una red distribuida es globalmente segura para la intimidad porque los logs se convierten en piezas de un rompecabezas inescrutable.

Por eso, os animo a montar un servidor de chat en vuestra empresa o vuestra red.

Montando vuestro servidor de chat sobre xmpp/Jabber con OpenFire

Es fácil:

• Creais una base de datos en mysql para OpenFire
• Abrís todos los puertos que vamos a necesitar con iptables, tecleando en la shell:

  iptables -A INPUT -p tcp -i eth0 --dport 5222 -j ACCEPT
iptables -A INPUT -p udp -i eth0 –dport 5222 -j ACCEPT
iptables -A INPUT -p tcp -i eth0 –dport 7777 -j ACCEPT
iptables -A INPUT -p udp -i eth0 –dport 7777 -j ACCEPT
iptables -A INPUT -p tcp -i eth0 –dport 9090 -j ACCEPT
iptables -A INPUT -p udp -i eth0 –dport 9090 -j ACCEPT
iptables -A INPUT -p tcp -i eth0 –dport 9091 -j ACCEPT
iptables -A INPUT -p udp -i eth0 –dport 9091 -j ACCEPT
iptables -A INPUT -p tcp -i eth0 –dport 5269 -j ACCEPT
iptables -A INPUT -p udp -i eth0 –dport 5269 -j ACCEPT
iptables -A INPUT -p tcp -i eth0 –dport 7070 -j ACCEPT
iptables -A INPUT -p udp -i eth0 –dport 7070 -j ACCEPT
iptables -A INPUT -p tcp -i eth0 –dport 7443 -j ACCEPT
iptables -A INPUT -p udp -i eth0 –dport 7443 -j ACCEPT

• Descargáis OpenFire, descomprimís y lo subís a vuestro servidor
• Entráis en http://vuestroservidor.com:9090 y configuráis la instalación siguiendo los pasos que os marque.
• Os logueais de nuevo en http://vuestroservidor.com:9090 como admin y configuráis las características que ofreceréis a vuestros usuarios…

Y para ayuda… ya sabéis donde estoy

Hace poco, Openfire fue liberado. Se trata de un servidor de mensajerí­a instantánea que utiliza el protocolo libre anteriormente conocido como jabber, igual que gtalk.

Pocos programas son tan fáciles de instalar y gestionar como Openfire.Tony Bhimani ha publicado un excelente tutorial. Yo mismo lo he seguido -con matices- y en menos de 30 minutos tení­a ya montado y configurado para nuestras necesidades el servidor de mensajería instantánea de Exploradores Electrónicos… otra cosa ha sido descubrir cómo se hacia efectiva mi configuración respecto a otros servidores para que los usuarios de exploradores pudieran tener contactos, enviar archivos y chatear con usuarios de otras redes (como jabber.org o gmail, sin ir más lejos).

¿Y funciona? Pues sí­. En nuestro caso incluso más rápidamente que con cuentas de gtalk. De hecho con algunas ventajas como el que las cuentas se crean desde el propio programa cliente en el ordenador o que podemos tener nuestras propias salas de chat permanentemente abiertas y restringidas sólo para miembros.

En mi caso, que uso Pidgin en mi ordenador, crear una cuenta y configurarla fue tan fácil como pinchar sobre cuentas >> Añadir/Editar, pulsar sobre el botón + añadir en la ventana emergente, y rellenar los campos

Ya podemos borrar tranquilamente la cuenta de gtalk de mi pidgin.

Claro que ahora tenemos dos opciones: pedir a los colegas que nos acepten de nuevo con la dirección del nuevo servidor o pedirles que se hagan un usuario en algún servidor comunitario de la red distribuida de jabber. No faltan servidores fiables: jabber.org, jabberes.org y por supuesto, jabber.exploradoreselectronicos.net

Os recomiendo esta segunda. Si una de las dos partes de la comunicación es trazada, la otra indirectamente, también lo es.

A lo largo de los últimos tutoriales nos hemos ido librando de la dependencia de los servicios más potentes de Google y Yahoo! y sustituyéndolos por programas libres que corren en nuestros propios servidores.

La idea es defender nuestra intimidad y no entrar en el mismo juego que convirtió Usenet en parte de GoogleNet. Entre otras cosas porque dejar que Internet se convierta en un conjunto de servicios de una empresa empobrece nuestra propia vida a un punto inaceptable.

Pero incluso aunque no usáramos sus servicios nos gustaría poder dejar comentarios en los blogs de Blogger/Google que escriben nuestros amigos o en los vídeos que cuelgan en Jumpcut. Si mantenemos abierto un usuario en los gigantes seremos trazables. ¿Qué hacer?

La solución es OpenID, un sistema distribuido y libre de autentificación y generación de identidades.

Alex creó un sistema ayer para instalar de forma coherente un servidor OpenID (que no es tan fácil, puedo asegurarlo). Pero un bloguero normal no necesita tanto. Basta con que os creeis una identidad en un servidor de identidades OpenID ya existente.

Os recomiendo una vez creada la cuenta, rellenéis los campos de vuestro perfil. Son optativos, pero muchos sitios os los solicitarán. El servidor de OpenID os preguntará en cada caso si los entrega o no al servicio que lo pida, especificando además si son obligatorios u opcionales. Podéis aprobar esta cesión de datos para una única ocasión o indefinidamente, con la tranquilidad de poder modificar y gestionar siempre qué le dáis a cada cual.

El único detalle un poco feo de OpenID es que vuestra identidad básica será bastante fea. La mía por ejemplo es:

http://www.exploradoreselectronicos.net/openid/?user=david@deugarte.com

Pero tranquilos, hay una alternativa sencilla y fácilmente memorizable, hacer de la dirección de vuestro blog vuestra identidad digital. Para eso sólo hay que editar el header de la plantilla de vuestro blog e introducir una llamada al servidor de identidades.

En mi caso, las dos líneas que tuve que introducir y que te dice el propio servidor fueron:

Desde entonces mi OpenID es símplente http://deugarte.com

Permitiendo a tus lectores loguearse con OpenID

El siguiente paso es permitir que tus lectores se logueen en tu blog con su OpenID. Esto es bastante fácil, porque en realidad se trata sólo de instalar un plugin de Wordpress. Pero son todo ventajas. Pensad que a partir de ahora podremos comentar o enviar post con una única identidad -nuestra propia URI- a todos los sitios que acepten OpenID: Blogger, Yahoo!, Jumpcut… pero también nuestro propio blog hecho con wordpress.

PS y Aviso: El plugin enlazado arriba tiene un bug que produce sorpresas bastante desagradables en algunas combinaciones de wordpress 2.5 y servidores OpenID… Así que lo hemos parcheado. La versión corregida puedes descargarla desde este mismo blog.

El pronto éxito del esperanto oscurecerá el plan original. Todavía en 1901, Zamenhof declara:

Iel same kiel la hilelismo ne povos ekzisti sen lingvo neŭtrala, tiel same la ideo de lingvo neŭtrala neniam provos vere efektiviĝi sen hilelismo!

(…) Lingvo internacia fortikiĝos por ĉiam nur en tia okazo, se ekzistos ia grupo da homoj, kiu akceptus ĝin kiel sian lingvon familian, heredan. (…)

Jes, mi estas profunde konvinkita, ke nek solvo de la hebrea demando, nek enradikiĝo de lingvo neŭtrala estos iam ebla sen hilelismo, t.e. sen kreo de neŭtrala popolo.

Una lengua neutral para un pueblo que a falta de estado y territorio, es necesariamente neutral dentro del “concierto de las naciones” europeas.

Pero el hecho es que el esperanto crece, convirtiéndose en un símbolo del antibelicismo y el europeismo de quienes quieren mantener viva la idea liberal del espíritu de progreso de las décadas anteriores en una Europa que se encamina hacia la guerra.

El esperanto, originalmente herramienta de un proyecto sionista de escaso eco, empieza a atraer a más gentiles que judíos. Zamenhof, revive de alguna manera el dilema del judaismo universalista representado por los caminos abiertos por Teón de Alejandría y Pablo de Tarso… y toma el camino del segundo.

Y así como el movimiento esperantista, más allá de su fundador, iba definiendo el esperanto como una lengua universalista, neutral y auxiliar (declaración del I Congreso esperantista mundial en 1905), Zamenhof redefinirá el hilelismo sobre esos tres ejes. Significativamente a partir de entonces se referirá a él preferentemente como homaranismo (humanismo).

El elemento sionista se va diluyendo aunque siga pensando en que el núcleo homaranista habrá de ser fundamentalmente israelita. Y duda si presentar sus propuestas ante el congreso esperantista o a una audiencia especificamente judía.

Si el objetivo del homarismo, asegura, es unir a toda la humanidad en una família fraternal, habría que crear un pueblo neutralmente-humano (neŭtrale-homa) en el cual sus miembros se dividirían sólo por la geografía y su opinión política, pero no por la lengua o la religión.

La primera comunidad de este pequeño pueblo la sitúa en la neutral Suiza. Pero su identidad empieza a redefinirse como identidad auxiliar, como identidad nexo entre identidades nacionales, del mismo modo que el esperanto está convirtiéndose (y en aquel momento y hasta los años 30 su éxito final parece inevitable) en el primer candidato serio a lengua auxiliar universal.

Y así, el hilelismo se replantea como segunda religión universal. De repente Zamenhof se nos presenta más cerca de Steirner y su antroposofía incluso de la Sociedad Teosófica, que de Herzl. En su casa, los hilelistas podrán profesar la religión que quieran, postula, como hablaran la lengua que quieran, pero un público, de la misma manera que hablarán una lengua neutral, profesarán la religión neutral: el hilelismo.

En 1913 empieza los trabajos para impulsar un Congreso Mundial de la Religión Humana Neutral. Escribe:

Mi proyecto de congreso sobre la religión neutral no tienen como objetivo crear un culto místico, sólo la creación de una comunidad oficial, a la cual puedan oficialmente apuntarse todos aquellos que no quieren formar parte de ninguna religión tradicionalmente asociada a un grupo humano determinado (gento). Desearía que el librepensamiento religioso recibiera una forma que lo haga algo, no efímero, fuerte y hereditario. De la misma manera que el católico sabe que sus nietos serán católicos, o un judío sabe que sus nietos (si no quieren vender su consciencia) serán judíos, - de esta manera, desearía que también el librepensador tuviera la garantía, que sus nietos serán librepensadores y que nada les obligará a volver, de manera hipócrita, a una religión de carácter revelado y relacionada con un pueblo determinado (gento)

El estallido de la guerra frustrará este congreso y la muerte de Zamenhof en 1917 cercenerá definitivamente la dimesión segregacionista del plan hilelista. En los últimos años de su vida Zamenhof se definirá como esperantista, pues el esperantismo de alguna manera será ya una ideología humanista, pacifista y neutralista.

Paradójicamente será el estancamiento del esperanto y los años de persecución por el estado alemán y sus aliados, los que conviertan de alguna manera a los esperantistas en un gento, en una comunidad imaginada de hablantes. Incluso con una primera generación de hablantes nativos (los denaskaj), muchos de los cuales incluso se cambiarían los apellidos por nombres en la nueva lengua. El conocido especulador y filántropo George Soros, por ejemplo, uno de los primeros denaskaj, debe su apellido al verbo en desuso sori (levantar vuelo).

Hoy la comunidad esperantista es estudiada como una minoría cultural transterritorializada con un carácter similar en muchos aspectos a un grupo étnico sin territorio nacional¹.

Pero tiene aspectos radicalmente novedosos. En primer lugar es una comunidad tremendamente activa. Muchos años antes de Internet la correspondencia continua entre sus miembros, la dinámica permanente de congresos, campamentos y seminarios, era capaz de penetrar incluso la cortina de acero entre los bloques.

El resultado es que el mundo esperantista no forma una comunidad imaginada al sentido de las comunidades lingüísticas nacionales. Es en buena medida una comunidad real, sus miembros se conocen o cuando menos saben de la existencia de los otros. Y la inmensa mayoría de ellos lo son por voluntad propia, no por herencia familiar. Es, como hoy las redes virtuales, una comunidad que se precipita de la imaginación a la realidad.

En esa medida el sueño de Zamenhof ha resultado premonitorio, fructífero y paradójico. Nació no de un naive impulso cosmopolita, como suele pensarse, sino del fertil debate del sionismo centroeuropeo en el cambio de siglo. Renunció al sueño de crear una comunidad territorial para postularse herramienta de fraternidad universal y acabar formando la primera comunidad transnacional de libre agregación. Hijo tardía del optimismo progresista y ecuménico del último cuarto del XIX, adelantó las nuevas formas de socialización en red que cerrarían definitivamente el mundo del telégrafo.

Portadora de un ideal humanista universal demostraría en la práctica y seguramente de forma definitiva que la alternativa para superar la nacionalidad no es el cosmopolistimo universalista, pues la única forma de ser humanos es tener tribu, sino hacer real, tangible y por tanto verdaderamente humana, la colectividad.

El esperanto es el hijo pródigo del sionismo, pero también el profeta de su futuro, la representación de que el sueño territorial podía ser superado por el sueño de un mundo red.

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Notas:
1. Véase The Esperanto community: a quasi-ethnic linguistic minority? por Mark Fettes, Editor, Interlinguistics section, Ontario Institute for Studies in Education. Publicado en Interlinguistics: news, notes and comments disponible en http://www.eric.ed.gov/

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Nota general: Este artículo está escrito a partir de la documentación recopilada por Pere Quintana y su trabajo a partir de Mi estas homo - Originalaj verkoj de L.L. Zamenhof

En 1882, con tan sólo 23 años, un joven judío polaco, Ludwik Zamenhof, retomará algunas ideas de Noah para hacer su propio análisis de la cuestión judía. Estamos a dos años del affaire Dreyfus. El antisemitismo es percibido como un resto del pasado que el viento del progreso levantará por si mismo.

La secularización judía (con su sombra de asimilacionismo) avanza aparentemente imparable. La gran mayoría de judíos centroeuropeos se consideran parte del nuevo y vigoroso mapa nacional del continente. Prusia se convertirá en la Alemania unificada en 1894 y el sionismo es todavía un movimiento romántico.

En este contexto, el joven Zamenhof habla de la desunión de una comunidad que empieza a tener problemas para definirse, pues ya no es una comunidad religiosa, pero todavía no es una comunidad cultural. Imaginar al pueblo judío en ese momento de transición es todavía difícil.

En 1881 Eliezer Ben-Yehuda se ha establecido en Palestina y comenzado el proceso de creación (y enseñanza a su primer hijo) del hebreo moderno. Zamenhof no apuesta por el reciclaje de la vieja lengua sagrada. Los pueblos, asegura, no necesitan hablar la lengua de sus antepasados sino tener un espacio geográfico propio. Y puestos a elegir, Palestina tampoco es el mejor destino posible. De lejos, la mejor solución, opina, es emigrar a EEUU, formar una comunidad judía y dotarse de la perspectiva de un estado, al modo de Utah.

Hacen falta pioneros, sí. Pero no en Oriente, sino para abrir camino en América. Una idea que desestimará ese mismo año. Si el objetivo central es un único espacio para construir una nación desde la territorialidad, múltiples propuestas migratorias supondrían un flaquísimo favor.

Pero el año que dará forma al judaismo contemporáneo será 1894. Es el comienzo del Affaire Dreyfus en Francia. Lo judío se comenzará a definir en términos no ya religiosos, sino negativos: judío es aquel perseguido -o perseguible- por ser judío. El escándalo es cubierto por un joven periodista austriaco: Theodor Herzl. Conmovido por la oscuridad y potencia del antisemitismo en el ilustrada y progresista París de la época, concluye la imposibilidad de la integración total. El sueño del progreso se le cae. En 1896 publicará su respuesta: El estado judío, acta de nacimiento del sionismo territorialista y nacionalista contemporáneo.

Muchos más apoyos tendrá en 1897 el Bund, la Unión, el primer partido obrero judío. Fundado en Vilna bajo el modelo de la socialdemocracia -que cada vez era más nacionalista- se extenderá a través de los núcleos obreros de Rusia, Lituania y Polonia.

Desde 1993, el Bund asume la teoría de la autonomía cultural, un proyecto de autonomía administrativa básicamente centrado en la Galitzia y fundamentado en el yidish como lengua definitoria de la identidad nacional judía.

Llegará a ser un verdadero partido de masas, mayoritario entre los judíos centroeuropeos hasta la Segunda Guerra mundial. Su enfrentamiento con Rosa Luxemburg (judía ella misma, fundadora del Partido Socialdemocráta de Polonia y Lituania y luego líder del ala izquierda la socialdemocracia alemana) y Trotsky escenificará el choque entre un nacionalismo creciente reactivo identitariamente frente a la discriminación -pero necesariamente integracionista- y la última opción asimilacionista, firme creyente en la superación de las identidades nacionales y religiosas: el comunismo marxista, heredero de la esperanzas de progreso de la revolución burguesa.

En 1901, en un contexto político de mayoría bundista, Zamenhof renuncia públicamente a la vuelta a Palestina a la vez que pone en cuestión la existencia misma del pueblo judío. Lo que existe -asegura- es gente de la misma religión. No por el hecho de ser cristianos católicos, italianos y franceses son el mismo pueblo. El sustrato religioso no es suficiente para construir una identidad nacional.

Zamenhof, propone como alternativa una reforma religiosa. La idea es que un pequeño grupo inicial, adopte esta reforma, y demuestre a los demás la superioridad de las nuevas ideas. El cree que, sin duda, poco a poco, más y más judíos se unirán a la reforma y al final, todos los judíos profesaran esta nueva versión de su religión que finalmente resolverá la cuestión judía.

Es decir, Zamenhof intenta una síntesis de las principales tendencias identitarias del judaismo centroeuropeo: el bundismo socialdemócrata, integracionista y nacionalista, el hertzelianismo laico que propugna la colonización de Tierra Santa y el sionionismo religioso de Agudat Israel que proponía basar la identidad judía en el cuerpo legislativo bíblico.

Su reforma, el hilelismo, sigue la tradición del culto a la razón de Robespierre o de la Religión de la Humanidad de los saintsimonistas y Comte. Renunciando a la verdad revelada, propone utilizar los textos sagrados solamente como fuente de inspiración, equipara la voz de Dios a la voz de la conciencia -idea heredada de la tradición jasídica que rodeaba a su familia- y toma como centro de su moral la máxima talmúdica no harás a los demás lo que no quieres que los demás te hagan.

En una primera fase, este movimiento, piensa Zamenhof, serviría para solucionar los problemas del pueblo judío. Pero, a la larga, como este nuevo pueblo estará construido sobre unas bases neutrales, una religión humana y neutral, una lengua neutral, etc. poco a poco podrá ir abriendose para aceptar personas de cualquier orígen. Pero no nos equivoquemos, esa idea del pueblo que elige, se separa y da ejemplo para acabar reconciliando en su seno a toda la Humanidad está en la misma identidad judía veterotestamentaria. Zamenhof tan sólo le da una forma racionalista-moderna.

De hecho, el hilenismo sigue siendo un sionismo. Rechaza el sionismo hertzeliano que según él hace creer a los judíos que sólo en Palestina serán felices. Proclama que los hilelistas siempre amarán Palestina, pero negarán que la solución al problema judío pase por ella. En su lugar -las reminiscencias tanto de Ararat como de Israel Zangwill¹ son aquí claras- un futuro congreso hilenista buscará un lugar de asentamiento donde puedan desarrollar su propia cultura nacional.

Pero toda cultura nacional requiere una lengua nacional. De nuevo en abierta oposición al sionismo de inspiración herzeliana Zamenhof dice sin recato que cuando un judío dice que su lengua es el hebreo, miente porque no lo sabe.

Así que más alla de reformar la religión y encontrar una tierra de asentamiento, da al hilenismo el objetivo de crear para los judíos una lengua propia, no basada en simplificar el hebreo sino en el conjunto de lenguas que ya hablan realmente. Una lengua neutral que recibirá, por cierto, el mismo nombre que el himno de Israel: esperanza, tikvah, esperanto.

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Notas:
1. En 1905 Israel Zangwill fundaría la Organización Territorialista Judía. Durante años y hasta unirse al herzlianismo, buscó comprar tierras para formar un pequeño estado judío en sitios tan lejanos de la mítica Judea como Canada, Australia, Irak, Uganda o Libia. Lo importante era segregarse, lograr un espacio para vivir en comunidad de modo voluntario según bases pactadas libremente, según una identidad “elegida” y de la que poder marchar en un momento dado. La frontera como garantía de diferencia frente a la voracidad homogeneizadora de los estados del viejo mundo. Acabado el territorio “virgen” en América, acabada la época de las grandes exploraciones, la cuestión seguiría sobre la mesa.

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Nota general: Este artículo está escrito a partir de la documentación recopilada por Pere Quintana y su trabajo a partir de Mi estas homo - Originalaj verkoj de L.L. Zamenhof

Esta es la realidad de la industria del libro: en 2004, 950.000 títulos de los 1.200.000 editados y seguidos por Nielsen Bookscan vendieron menos de 99 copias. Otros 200.000 vendieron menos de 1.000 copias. Sólo 25.000 vendieron más de 5.000 copias. El libro medio en EEUU vende unas 500 copias.

La cita me la manda Versvs y corresponde al Publishers Weekly, del 17 de julio de 2006. Sólo un 2% de los libros obtienen, en el potentísimo mercado norteamericano, una difusión mínima en papel.

La pregunta es si el dominio público tiene algo que aportar a eso. Y la respuesta, siempre parcial, la puede dar la Colección Planta 29, ese valiente experimento de Planta29 (el área de innovación del BBVA), El Cobre y las Indias.

Están llegando ahora las primeras cifras de ventas. Todavía no podemos dar unos números ciertos porque sólo tenemos datos de Cataluña. Pero el caso es que todo apunta a que hemos vencido la cuesta de enero con más de un millar de ejemplares vendidos de cada título. Eso haría sostenible, per se, el fondo que mantiene la colección.

Pero además está la distribución electrónica gratuita, en la que apoyamos a los autores. Les apoyamos por convicción, pero hay que reconocer que además apuntala y favorece las ventas en un mundo donde el marketing es casi inasequible.

El poder de las redes llevaba a 1 de abril, 22.631 copias descargadas en pdf. La gran guía de los Blogs 2008 tuvo 10.454 descargas del libro completo en alguna de las dos versiones (más o menos peso) y 5.431 descargas de algún capítulo suelto tan sólo en los dos primeros días de difusión en la página que a este efecto prepararon nuestros amigos de Bitacoras.com.

Políticas todavía no ha comenzado su distribución en red, pero El capitalismo que viene, de próxima aparición en nuestra colección, lleva ya 29.958 visualizaciones de la página de bocetos desde enero de 2007.

Y por supuesto ese impacto se está traduciendo en la aparición de ediciones en otros países e incluso en otros idiomas. De alguna manera tanto el editor como nuestros autores descubren que el valor de la difusión obtenida es mayor que cualquier expectativa de ingreso generada por la propiedad intelectual.

Yo lo tengo claro: el futuro es de dominio público. Los grandes autores de ficción escribirán por una cantidad prepactada con la editorial que tenga la exclusiva de la primera edición y tendrán que hacer trabajos convencionales como escribir guiones o columnas periodísticas (que valdrán tanto más cuanta más difusión tengan sus obras). El mundo del ensayo dejará de ser tan minoritario. Como nuestra experiencia apunta, generará valor y marca personal suficiente a muchos profesionales, académicos y activistas como para que viva un verdadero renacimiento… y lo que es más importante: más obras tendrán más difusión, más autores obtendrán ingresos, más editoriales en más países podrán participar de la fiesta… Y lo que es más importante el dominio público distribuirá más conocimiento e ideas a más gente en más formatos.

Demostrar la posibilidad de un futuro así es lo que nos jugamos en la colección Planta 29. Merece la pena.

Instalar y configurar un servidor de newsgroups es, a estas alturas, relativamente fácil. Sólo tiene un inconveniente: necesitas contar con tu propia máquina o con poderes de root. Si no es así, puedes pasarle el siguiente tutorial a tu sysadmin.

El programa clásico de newsgroups es el inn, lo instalaremos con sudo apt-get install inn2 si tu distro está basada en Debian (como Ubuntu) o con yum install inn si tu servidor usa fedora o Red Hat.

Antes de nada abriremos el puerto 119 que es el que el sistema utilizará:
iptables -A INPUT -p tcp --dport 119 -j ACCEPT

Si tu sistema es fedora haremos además que el chequeo de contraseñas sea directamente invocable con: cp /usr/lib/news/bin/auth/passwd/ckpasswd /usr/bin

Ya podemos configurar el servidor de newsgroups tranquilamente. Para ello editaremos los parámetros básicos con nano /etc/news/inn.conf. Este es un archivo modelo con las configuraciones para fedora:

server: 64.27.83.10
mta: “/usr/sbin/sendmail -oi -oem %s”
hismethod: hisv6
ovmethod: tradindexed
domain: deugarte.com
moderatormailer: %s@deugarte.com
pathhost: news.deugarte.com
pathnews: /usr/lib/news
pathbin: /usr/lib/news/bin
pathcontrol: /usr/lib/news/bin/control
pathdb: /var/lib/news
pathetc: /etc/news
pathfilter: /usr/lib/news/bin/filter
pathhttp: /var/log/news
pathlog: /var/log/news
pathrun: /var/run/news
pathtmp: /var/lib/news/tmp
pathspool: /var/spool/news
patharchive: /var/spool/news/archive
patharticles: /var/spool/news/articles


Todos los paths a partir de pathnews te vendrán ya dados por la instalación y variarán según la distro. Lo único que tienes que modificar es la IP de tu servidor, asegurarte de que sendmail está realmente ahí (aunque seguramente al instalar con apt-get o yum ya te aparezca bien) y elegir de entre tus dominios quien quieres que sea el que tenga un subdominio para las news al que se pueda conectar tu gente. moderatormailer señala al programa a qué email serán reenviados los mensajes para su moderación, el %s equivale al nombre del grupo. Así si creara un grupo llamado hormigas y otro elefantes, ambos moderados, y olvidara poner al crearlos el email del moderador, los emails de aviso serán enviados a hormigas@deugarte.com y elefantes@deugarte.com respectivamente.

Cuando acabamos la edición, como habremos editado como root, devolvemos el archivo de configuración a su dueño legítimo, el sistema de noticias: chown news:news /etc/news/inn.conf

Creando los newsgroups

Crearemos los grupos con el programa ctlinnd. En sistemas debian es directamente invocable, creo, en fedora tendremos que situarnos en su mismo directorio con cd /usr/lib/news/bin y luego

./ctlinnd newgroup elefantes y david@caraqueso.com

Con lo que habríamos creado un newsgroup llamado elefantes a iniciativa de David que permitiría la publicación directa, sin moderación. Si queremos que el grupo sea moderado pondremos m en lugar de y y los mensajes de moderación serán enviados a david@caraqueso.com.

Si quisiéramos borrarlo usaríamos de modo similar: ./ctlinnd rmgroup elefantes

Discriminando usuarios por grupos

Normalmente no querremos que todos nuestros grupos de news sean públicos. Más bien al revés, la norma es que cada usuario tenga su contraseña y que cuando se loguee a nuestro servidor este le sirva sólo aquellos grupos para los que tenga acceso.

Supongamos que hemos creado 3 grupos: hormigas, elefantes y ratones. Queremos que hormigas sea público y cualquiera pueda conectarse y unirse a la discusión, que los elefantes puedan participar en el grupo público y en un grupo específico para ellos y que los ratones puedan participar en el público y el privado de los elefantes pero además tener un grupo sólo para ellos.

Para configurar esto editaremos /etc/news/readers.conf y borraremos todo lo que hay. En su lugar pondremos algo como:

auth "ratones" {
auth: “ckpasswd -f /usr/lib/news/contrasratones”
key: “ratones”
}
auth "elefantes" {
auth: “ckpasswd -f /usr/lib/news/contraselefantes”
key: “elefantes”
}
auth "sincontra" {
hosts: “*”
default:
}
access "sincontra" {
users:
newsgroups: “hormigas”
access: RP
}
access "ratones" {
key: “ratones”
newsgroups: “ratones, elefantes, hormigas”
access: RP
}
access "elefantes" {
key: “elefantes”
newsgroups: “elefantes, hormigas”
access: RP
}

Como podéis ver, en el archivo le decimos al servidor de noticias que chequee a los usuarios en /usr/lib/news/contrasratones y /usr/lib/news/contrasratones. Pueden estar en /usr/lib/news o dónde queráis, siempre que sea coherente con lo que pongais en readers.conf. Estos ficheros serán archivos de contraseñas del tipo usado por htaccess. Es decir, archivos de texto del tipo:

raton1:M35/FtDfGqRXc
raton2:WOy1rGqbyf6×6


No debemos olvidar dejar un salto de carro no sólo entre las entradas sino al final del archivo. Como véis las contraseñas se guardan encriptadas con crypt, pero no os preocupéis, los pares usuario:contraseña_encriptada podéis obtenerlos fácilmente online.

Y ahora, con todo ya puesto y configurado, podemos por fin poner en marcha el servicio con /etc/rc.d/init.d/innd restart o service innd restart

Clientes de news en el ordenador y el móvil

Ya sólo te queda, a ti y a tu red, configurar vuestros clientes de news. Thunderbird o Evolution tienen clientes integrados bastante dignos… y para llevar la discusión con vosotros, si usáis Nokia o Blackberry, podéis instalar en vuestro teléfono el MobileNews para no perder nunca la conexión con los colegas.

Mucho antes de la www estaba usenet. Usenet fue durante mucho tiempo una red paralela -y mayor- que Internet, con la que se acabó fundiendo.

En un principio Usenet era básicamente una red de BBS que ponían en común y retransmitían sus foros de discusión. Lo malo es que en aquellos tiempos, los recursos eran limitados, los ordenadores institucionales y la conexión telefónica cara para casi todos… Usenet pertenecía al tiempo de la escasez, la formación de nuevos grupos que fueran retransmitidos por la red distribuida se decidía democráticamente.

Estar o no estar en usenet en aquellos días era algo importante. Si estabas cualquiera podía acceder conectando a cualquiera de los servidores (básicamente universitarios). Si no estabas, tenían que conocer el número de teléfono de tu máquina. Pero con Internet llegó a los newsgroups lógica de la abundancia-

Así que, a partir de los 90, aunque usenet unía la mayor parte de los grupos de noticias en una red común, en cuanto podíamos creábamos nuestro propio servidor de noticias (y de correo electrónico) con grupos propios que no eran retransmitidos en usenet. Para mediados de los 90 el negocio del hosting ya había crecido lo suficiente como para que tener un ordenador conectado todo el día a la red fuera relativamente común y el coste más o menos asequible.

A fin de cuentas, pagar un hosting era mejor que aguantar a los que vivían encaramados a los grupos que debían decidir si se aprobaban nuevos newsgroups o no. Aquellos burócratas, antecesores de los bibliotecarios de la Wikipedia de hoy, eran por lo general eternos becarios universitarios que obtenían un poco de autoestima de la fabricación artificial de escasez. Aún recuerdo que me rechazaron la formación de un newsgroup de Teoría Económica en español argumentando que la Economía no era una ciencia… Y harto ya de estar harto abandoné definitivamente usenet.

Mientras tanto y por motivos similares, con la expansión de Internet, habían aparecido alternativas relativamente sencillas al software de noticias: las listas de correos primero y los foros en la web después. En usenet éramos muchos los que votábamos con los pies y toda alternativa que no requiriera tener una máquina entera propia, era bien recibida.

Debía de ser el 96 o así cuando apareció Dejanews.com, un sistema que permitía consultar los archivos de usenet de todos los tiempos en la web. Google lo compró en 2001 y lo convirtió en Google Groups, donde ya no hacía falta que nadie te aprobara nada. El mumi garantizaba la libertad de crear (y borrar) todo tipo de grupos de news cuando se quisiera. Usenet estaba, a partir de ahí, muerta. De hecho, creo que lo cité como ejemplo en El poder de las Redes de como un mumi podía extender los efectos de la red distribuida (de información) centralizando, paradójicamente el hardware (la red física).

El lado malo es que prácticamente desaparecieron también los servidores de noticias independientes. La verdadera red distribuida de newsgroups ligada ya por Internet. Los servicios de hosting dejaron de darlo preinstalado en sus servidores y los -entonces- usuarios novatos veían ya todo como foros. Además la mayoría de ellos usaba ya para entonces algún servicio de webmail (hotmail primero, luego yahoo… finalmente gmail), es decir ni siquiera podrían acceder a leer los newsgroups.

¿Y si convencías a tus colegas de que siguieran usando un cliente de correo quién iba a configurar el inn en el servidor para abrir un par de newsgroups cuando se tardaban cinco minutos en hacer uno con tu usuario de google?

Volviendo a las andadas

Así hoy, que se tiene un blog con la mayor naturalidad, tener un newsgroup parece una excentricidad. Me he sorprendido a mi mismo teniendo que explicar (incorrecta pero espero que comprensiblemente) que un grupo de noticias es como Google Groups pero en tu programa de correo.

En realidad es mucho más cómodo, igual de configurable y no tiene publicidad ni es escaneado o contralado por nadie.

Este fin de semana estoy poniendo en marcha los newsgroups de los Exploradores Digitales, los SD y el equipo de De las naciones a las redes.

Los viejos cpk volvemos a las andadas, como en los viejos tiempos, en los que con newsgroups cuyos nombres ironizaban las jerarquías de usenet, aprendíamos a construir la abundancia…

Hobsbawn relata con una metáfora muy visible los términos en que la religión fue superada como identidad político-comunitaria hace dos siglos:

La religión, de ser algo como el cielo, de lo que ningún hombre podía librarse y que abarcaba todo lo que está sobre la tierra, se convirtió en algo como un banco de nubes, un gran rasgo -pero limitado y cambiante- del firmamento humano

Cambiemos religión por nación y tendremos el horizonte del presente siglo. Igual que en apenas dos siglos, España, Francia o Italia pasaron de ser vagos objetos geográficos a sujetos políticos, la naciente consciencia de vivir en red que hoy emerge acabará constituyendo nuevos sujetos y ámbitos.

Sus formas culturales seguramente primarán la lírica de las redes en vez de épica nacional. La intrahistoria de las subjetividades en vez de la Historia nacional. La ética relacional de los mercaderes en vez de la moral sacrificada del héroe patrio.

Pero no nos engañemos, el futuro es postnacional, pero no sólo transnacional y neoveneciano. También es neotribal. La descomposición social, los estados fallidos, los paraestados como Hamas o Hitzbullah, son la otra cara de la crisis de la lógica nacional del estado. El testimonio de su fracaso para generar identidad cuando la cohesión social se torna inalcanzable.

La postmodernidad también vive entre los señores de la guerra somalíes, los talibanes afganos o los piratas de Malacca. Categorías premodernas con tecnologías de red. Armas primitivas, fusiles ligeros y GPS sobre identitades de banda u horda. El nuevo mundo no es sólo Islas en la Red, sino Blackhawk derribado. No son sólo las conversaciones transnacionales de las blogsferas, sino la lógica de AlQaeda como marca y sello de un terror distribuido que se autoorganiza espontánea e imprevisiblemente.

El horizonte no es uno, son muchos. No todos precisamente líricos. Y es en ese marco en conflicto y fermentación donde las nuevas venecias tendrán la oportunidad de experimentar las futuras formas de un nuevo mundo global.

Sus evoluciones no deben verse como alternativas de una elección entre estado nacional y formas postnacionales. No se elige una preferencia entre el futuro y el pasado. Se eligen programas vitales entre relatos de futuro.

Las identidades emergentes más potentes de hoy -de AlQaida al neoindigenismo, de Hamas a la resistencia chechena- reflejan, expanden y responden a una descomposición social dificilmente vindicable.

Del universo de lógicas de red con capacidad para reclamar el futuro, los neovenecianos, en sus diferentes formas e ideologías, representan no un nuevo sujeto más, sino una forma diferente de entender el nosotros. De momento la única que demuestra ser, a un tiempo, viable y constructiva, cohesiva y concernida por la libertad.

[Página del libro | Copión de trabajo]

Políticas ha salido de imprenta. Leo y releo el libro y me maravillo. Antoni ha hecho algo muy hermoso.

Decir que el poder y lo público han sido históricamente un ámbito masculino, un coto para hombres, es una obviedad histórica. Lo relevante es decubrir que han sido un monopolio del relato de y desde la virilidad, que es algo distinto, más profundo… y seguramente incluso más dañino.

La virilidad del poder, eso es lo que ha alcanzado su punto de criticidad. Eso es lo que se derrumba. Lo lírico, la vindicación renovada del poder de la palabra, del goce, no oponen lo femenino a lo másculino, sino lo humano frente a lo viril, frente a la épica, frente a la pulsión de un triunfo basado en la exclusión que representa simbólicamente la muerte.

La belleza es también política, escribe Antoni. Belleza no del objeto-mujer, sino del sueño del sujeto-cantor, de la lírica, del cabemos todos, del relato que sabiendo que no existe verdad, prefiere la sinceridad a la verosimilitud. Ellas son Orfeo en un mundo para el que no queremos más Eurídices prisioneras.

El relato genera empatía y configura una explicación con capacidad integradora, construyendo liderazgo social

Construir y cantar lo construido. La palabra, la capacidad creadora es proyecto y programa en si mismo, canto contra eslogan (grito de guerra).

La recuperación del poder de la palabra es el objetivo de la nueva política

Porque es la base de toda vida que merezca ser vivida y de toda convivencia que no esté basada en la prohibición y en tabú, sino en la búsqueda de un horizonte para cada uno desde un territorio de conversaciones común para todos.

Desde la dedicatoria -a su madre- hasta su última palabra -”abrazo”- el universo léxico y emocional de este libro, destila la inteligencia de un nuevo mundo red que se proyecta en género femenino contruyendo diversidad y abundancia. Desde el tú. Sin otro enfrentamiento que el de la vida frente al estado, de la potencia frente al poder.

Gracias a Samuel hay un vídeo de la conferencia de antesdeayer. No está completa, faltan algunas cositas que comenta él… pero desde luego da para hacerse una idea. Espero que os guste…

Charla ‘De las naciones a las redes’ por David de Ugarte from Samuel Aguilera on Vimeo

La verdad es que Zaragoza está cambiando. Mutando. Las dos primeras personas con las que hablé nada más llegar, me transmitieron mensajes positivos, optimistas… Nada que ver con el ambiente de hace 5 años, cuando llegué por primera vez a la ciudad, decidido a dar batalla tras escuchar a Belloch en Madrid. Inevitablemente la Expo eclipsa un tanto la dimensión sociotecnológica del programa que entonces defendimos, pero el ambiente general y los ánimos siguen altos y la conversación sobre los temas que nos interesan sigue teniendo repercusión.

Ayer estaba nervioso. Desde la batalla del software libre en 2003 al fabbing el año pasado, Zaragoza es el escenario de mis estrenos. Este año presenté lo trabajado alrededor de De las naciones a las redes. Tanto por el tema en si mismo como por la estructura de la presentación, tenía miedo. Miedo tanto de que el tema no convocara como de provocar rechazo si lo hacía. Evidentemente el libro toca la fibra nacionalista. Pero no. La verdad es que además de los amigos, de mi colla maña (los tres Fernandos, Vicente Ferrer, Alejandro Rivero, Carlos Alocén y otros), conocí por fin en vivo a Daniel y a Samuel, reencontré a Mariela, a Queru… y de repente aquello estaba lleno. Lleno y con mucho estudiante de la uni… Y según me dijeron -espero que por algo más que dar ánimos- se lo pasaron muy bien. Todos salimos un poquito más libertarios
Y luego, claro, la cena, los vinos y las copas. Alejandro nos trajo un olpc que me llevo unos días para Madrid. Concuerdo en su diagnóstico, lo mejor que ha tenido el olpc es abrir un mercado y dar paso al Asus. El ordenador en si es antiintuitivo, poco usable y lento, muy lento, lentísimamente lento… Pero ya hará Alex un buen review en la Bitácora…

El pasado martes 25 comenzamos la mudanza de servidor. Este blog fue el primero en migrar… es nuestro conejillo de Indias… Las estadísticas seguirán ahí unas semanas, abiertas y visibles. En los primeros 25 días de marzo fuisteis más que nunca: la suma de las IPs/día alcanzó 274.512, una media de más de 10.900 IPs diarias… ¡¡gracias!!

Pero no sólo cierran las estadísticas. El sábado por la mañana pasé por twitter, pensando en hacer un análisis final que complementara las críticas que hice en su momento y esa crítica con hechos que es la RMD.

Como había cerrado las lecturas de mis twits en agosto, me encontré con casi 300 peticiones de personas que querían seguirlos… sinceramente, me sentí abrumado. Dudé. Aprobé casi a un centenar y empecé a leer… y me di cuenta… Hubiera sido una falta de respeto aprobar a 300 twitteros para no seguirles luego. No sé vosotros, pero yo me siento incapaz de seguir los twits más o menos regulares de tantas personas. Así que símplemente borré el usuario.

Al menos funcionó… porque mi cuenta de Jumpcut sigue ahí, a pesar de mis quejas, después de haber borrado el usuario de Yahoo! . Yo no entiendo a estos chicos: primero me borran todas las películas y no saben recuperarlas, luego borro yo el usuario y no saben hacer desaparecer mi perfil público.

Como sabéis también dejé gmail. He vuelto a Evolution. Ya no me acordaba de todo lo que sacrificamos cuando lo dejamos por una combinación de Google Calendar y gmail. Como complemento online estoy usando el RoundCube que está todavía en sus primeras fases pero que promete mucho…

Y ahora, volveré al servidor para repasar la instalación de Sympa, un programa libre de listas de correo con el que espero dejemos de una vez Google Groups…

Google ha incorporado a su servicio continuas mejoras en el último año y medio. Algunas son un poco preocupantes, como el registro de comportamientos de búsqueda en el buscador o esas sugerencias de gmail que te recuerdan quienes son tus 20 contactos más frecuentes. Pero si las unes todas el resultado asusta.

En mi libreta de contactos de gmail aparecen dosmil y pico direcciones. Como analista de redes sé bien que no hace falta leer los correos para hacer perfiles ideológicos, íntimos o profesionales. Incluso para pronosticar estrategias comerciales. La traza, una serie suficientemente amplia y distribuida en el el tiempo de remites y direcciones, el registro de nuestros emails, basta.

El nacimiento público de OpenSocial apunta a que Google no sólo almacena la traza, se plantea como foco cruzar datos y trazar la red social real con una amplitud y alcance inimaginable por la Stasi en su mejor momento.

Además, como el correo está siempre abierto en una pestaña del navegador, usar gmail supone estar siempre logueado. Eso quiere decir que puede cruzar la dinámica de mis relaciones sociales con mis búsquedas, con las pelis que veo en YouTube y hasta con los comentarios que dejo en blogs de Blogger. Puede saber quién me influye y por qué, y a quién, cómo y cuando influyen mis palabras. Y puede hacerlo mejor que yo mismo.

Así que a partir de ahora por favor NO me escribas a mi cuenta de gmail.com, estaré sólo en deugarte.com… como en los viejos tiempos.

Este verano la Biblioteca de las Indias trabajó en un regalo muy especial, un regalo de cumpleaños para un homenajeado centenario. Los resultados finales están ya en la red… y la verdad, no deja de producirme un gran agradecimiento vernos ahí con grandes mandatarios como Fernando Henrique Cardoso, Ricardo Lagos, Felipe González o Nelson Mandela… y hasta con Emma Thompson… además de gente más cercana, tan querida y admirada por nosotros como Elena Valenciano.

Mientras tanto, nuestra pequeña conspiración avanza y empieza a tener eco, aunque sea en la página no oficial. Hoy además se publicó la videorespuesta al trailer original de los conjurados (que firmamos con nuestros respectivos logos) y en pocas horas son ya más del millar las personas que lo han visto… No sé si por nuestra frikísima iniciativa o por amor a los meteoritos

Justo el día en que cambiamos de servidores pasa de todo! Lo malo es que he perdido un post y varios comentarios vuestros… y que no he podido postear desde ayer… así que hago un resumen: Bitacoras.com ha lanzado Feedeliza, un widget basado en la idea de feevy (no en el software) y con un diseño que recuerda a nuestro niño.

Quiero decir que he hablado con mi paisano José Luis Perdomo y que por aquí por las Indias no vemos sentido a la polémica. Es más para nosotros es una muy buena noticia, no sólo porque ahorremos servidores y tráfico (que los ahorramos) sino porque lo que importa es que la idea se extienda y la blogsfera se haga más y más distribuida. Además, al ser Feedeliza un widget de y en un sistema de blogs, puede jugar con integraciones que feevy, pensado para cualquier sistema de blogs no. Es decir, que los usuarios de bitacoras.com, saldrán ganando, tanto en opciones como en relaciones… y eso es estupendo también!

Resumiendo: Buenas noticias y próximas cañas con los chicos de Bitacoras.com que no sólo hacen un trabajo fabuloso sino que son estupendos y espontáneos aliados de nuestras causas como ya pasó, Antonio y Minoic entero mediante, con El Gran Libro de los Blogs.

Sinceramente y como le comenté a José Luis, si algo echamos de menos es no haber podido ayudar de verdad y que nuestro código (en ruby) no les sirviera de base (feedeliza está programado en php).

Este próximo lunes en el Ibercaja Zentrum (C/Costa, 13) de Zaragoza, dentro de un ciclo coordinado por Fernando Tricas daré una conferencia muy especial para mi.

Se trata de un verdadero preestreno: la primera presentación global del trabajo que está cuajando en el libro colectivo De las Naciones a las Redes y que espero que aparezca