Internet ofrece una rica vida social. Cada vez son más las personas que centran su vida económica y social alrededor de comunidades virtuales. Los procesos políticos y deliberativos que originan cada vez tienen menos que ver con los estados y sus fronteras. Envuelven a millones de personas en todo el mundo y son el caldo de cultivo de nuevas identidades de todo tipo: desde Al Qaeda a las redes de ecoaldeas.

Una lógica que informa a cada vez más empresas transnacionales, que se dotan de esferas comunicativas y políticas de decisión e influencia cuyo impacto es indudable sobre todos los ámbitos de la vida de sus miembros. Estamos pasando del viejo sistema de las multinacionales cuyo centro e identidad original derivaba de una empresa nacional que se había internacionalizado a un momento en el que no dejan de brotar nuevas venecias corporativas que tratan a los estados de igual a igual, piensan en términos de relaciones exteriores y dotan a sus empleados de identidad y e incluso nuevas formas de ciudadanía.

Mientras tanto, más de un millón de personas viven hoy como neonómadas voluntarios, viajando de país en país y renunciando a una residencia estable, conectados entre si en distintas redes virtuales a través de las cuales se ganan la vida y aseguran su independencia personal y económica respecto a los estados.

La tesis central de este libro es que el paso de una sociedad de economía y comunicación descentralizada (el mundo de las naciones) a un mundo de redes distribuidas hijo de Internet y la globalización económica, hace cada vez más dificil a las personas identificarse en términos nacionales.

La identidad nace de la necesidad de materializar o cuando menos imaginar la comunidad en la que se desarrolla y produce nuestra vida. La nación apareció y se extendió precisamente porque las viejas identidades colectivas locales ligadas a la religión y a la producción agraria y artesanal ya no representaban de un modo satisfactorio a la red que producía el grueso de la actividad económica, social y política que determinaba el entorno de las personas.

Del mismo modo, para un número creciente de personas, el mercado nacional cada vez expresa menos el conjunto de relaciones sociales que dan forma a nuestra cotidianidad. Ni los productos que consumimos son nacionales, ni lo son los contextos de las noticias que determinan los grandes cursos vitales colectivos, ni necesariamente la mayoría de aquellos con los que las discutimos y cuya opinión nos interesa. La identidad nacional se nos está quedando muy pequeña y muy grande al mismo tiempo, se está volviendo ajena.

En la primera parte de este libro trataremos de entender la nación a través de las herramientas y símbolos a partir de los que esta se imaginó y vivió. En la segunda seguiremos las experiencias de los segregacionistas de los siglos XIX y XX, aquellos que no aceptaron el paso a un mundo que cada vez se parecía más a un puzle de centenares de piezas de color e intentaron separarse de la inevitable homogeneización interna que generaba. Y finalmente exploraremos las nuevas vidas e identidades transnacionales y cómo se definen en contraste con los ejes y temas tanto de la nación como del segregacionismo clásico.

No pretendemos hacer un relato cerrado ni construir una utopía. Intentar hacer un modelo preciso de las consecuencias finales de las nacientes identidades colectivas transnacionales es tan difícil hoy como hubiera sido para un ciudadano de la liga Hanseática o la Venecia bajomedieval predecir el estado-nación contemporáneo.

Queremos explorar el presente y avanzar las formas de socialización a partir de las que una minoría creciente dará forma a las tendencias determinantes de las próximas décadas, experimentando y construyendo estructuras económicas y políticas, extendiendo relatos y mitos que rivalizarán con los nacionales. En más de un caso, como nos permite intuir el éxito de algunas de las nuevas definiciones de la Umah musulmana o las nuevas formas de socialización y decisión en grandes empresas transnacionales, incluso superarán y pondrán en crisis la imagen de un mundo formado por agregación de estados-nación.

El mundo postnacional está gestándose desde hace dos décadas. Su tiempo es ya nuestro tiempo.

De hecho, Smith no sólo bebió de la propaganda de Noah. Tras medio siglo de debate, la aparición en 1884 de una novela manuscrita e inacabada del pastor protestante Solomon Spalding (1761-1816) confirmó la existencia de paralelismos notables entre el “Libro de Mormon” y la novela del predicador de Ohio.

En paralelo y hacia atrás

Pero más allá de los debates sobre las fuentes literarias de Joseph Smith, podríamos decir que “El libro de Mormon” es el producto sincrético de una sociedad campesina tan joven como puritana que leía la Biblia en tiempo presente y que quería encontrar en ella un lugar para su destino en el Nuevo Mundo. Un destino que como el de la nación se proyectaba no sólo en el futuro, sino también hacia el pasado.

Las planchas de Moroni cumplían para aquellos campesinos de fuerte religiosidad la misma función que para la élite cultivada europea, que estaba descubriendo el nacionalismo, tenía la aún joven “ciencia” de la Historia. Y lo cumplían utilizando un recurso que estaba presente en el relato que los colonos protestantes habían hecho desde su llegada al continente: creando la ilusión de una vida parela. Mientras las élites urbanas imaginaban vidas paralelas a las de sus pares metropolitanos, los campesinos puritanos las imaginaban paralelas a las de los patriarcas bíblicos.

Lo esencial de la revelación mormónica es consagrar la idea de América como un mundo paralalelo desde al menos el siglo VII aec. Un mundo parabíblico con sus profetas, tribus, ciudades, guerras y sinagogas visitado por el mismísimo Jesucristo en los tres días que mediaron entre su muerte y su resurrección. Un mundo que se extingue en el año 400 y desde el que Moroni vuelve, resucitado, para aparecerse a un joven Joseph Smith cuya misión última será recoger y reincorporar a la historia Bíblica las enseñanzas y advertencias de los profetas judíos y el cristianismo olvidado de la norteamérica precolombina.

Pero si bien este relato debía resultar tremendamente sugestivo para su audiencia campesina original, era también, en el siglo de las ciencias y la secularización, cuando menos pintoresco. En la época produjo todo tipo de reacciones y refutaciones que irían in crescendo durante el medio siglo siguiente a la héjira mormona. Incluso Mark Twain en su segundo libro de viajes, “Roughing It”, de 1880 incluiría “Un breve esbozo de la historia mormona”¹ que sigue siendo interesante para entender como el movimiento de los “Santos de los Ultimos Días” era percibido por la opinión ilustrada de su siglo.

Sin embargo, la impresión que el mormonismo causó en la sociedad anglosajona de la época victoriana no se debió a su teología, sino al éxito de su segregacionismo. Exito que seguiría resultando incómodo durante años al nacionalismo dominante en Europa y pesando sobre el juicio público de la exótica religión americana. Recordemos sin ir más lejos cómo sus peregrinaje, líderes y modo de vida no salen muy bien parados cuando en 1887 el escritor conservador británico Arthur Conan Doyle les dedica la segunda historia de “A Study in Scarlet”, la primera novela de la que habría de convertirse en la serie de más éxito de todos los tiempos.

Podríamos decir de hecho que el momento clave del mormonismo (la “primera religión americana“) es el paso de sus orígenes como candidato a un nacionalismo religioso anglosajón potencialmente hegemónico en unos EEUU de mayoría todavía campesina y protestante, a un segregacionismo progresivamente radicalizado que saca a sus fieles de los Estados Unidos internándolos en el lejano Oeste hasta acabar, en 1847, asentándolos en Utah, entonces y hasta el año siguiente, todavía parte del mapa de México. Este momento es inmediatamente posterior a la muerte de Smith.

Del nacionalismo teocrático al segregacionismo

Aunque en el libro de Mormon se profetiza una Nueva Jerusalem americana, el propio Smith aclaró que “Zion is all of North and South America“. De hecho la primera “revelación” con el mandato directo de construirla no fue de Smith, sino de uno de sus primeros seguidores, Hiram Page, durante los primeros momentos de la organización de la Iglesia mormona, en 1830. Llama la atención sobre todo porque al poco tiempo Smith le obliga a retractarse y al poco tiempo (1831) él mismo dicta una revelación según la cual el Nuevo Sión habría de estar en Missouri, donde con centro en el condado de Jackson, la comunidad mormona crecía más rápidamente y todo predecía que se haría pronto influyente políticamente.

Es más que probable que hasta su muerte Smith entendiera por Sión a la futura capital de una América mormona. Smith nunca fue un segregacionista, por eso su defensa de la abolición de la esclavitud y del papel reservado a los indios americanos en el plan divino, resultó tan chocante a los colonos no mormones de Missouri y al propio estado, jugando un importante papel en el incremento de la tensión que habría de llevar a la llamada guerra mormona de 1838 y a la expulsión del estado, en caravanas y a pie, de los más de 10.000 miembros de “la Iglesia de los Santos de los Ultimos días”.

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Tras este primer éxodo, Sión pasa a referirse a Nauvoo, Illinois, una ciudad fundada por los refugiados donde Smith ejercería como alcalde y desde donde comenzaría a organizar su candidatura a la presidencia de Estados Unidos, una buena muestra de que su proyecto era, a pesar de teocrático, nacional y no segregacionista. Pero el asesinato de Smith en 1844 dejaría bien establecido que el principal problema de la comunidad era la perspectiva de persecución y posiblemente, una nueva expulsión y orden de exterminio, por el estado y la milicia de Illinois.

El Moisés mormón

El líder de la fracción mayoritaria de la comunidad a la muerte del fundador, Brigham Young, será el que más decididamente apueste por organizar una nueva marcha hacia el Oeste, la verdadera héjira mormona. El plan inicial de Young no era tanto segregarse como encontrar un refugio para su comunidad. Young, tenía claro que el destino que los mormones precisaban era un lugar que no fuera valioso para los colonizadores venidos del Este. En 1847 envía una expedición al Valle Salado, seguramente el último lugar que nadie querría colonizar en el Oeste. Poco después comienzan los asentamientos, los regadíos, las primeras infraestructuras… y en menos de dos años ya hay más de 70.000 mormones y casi una docena de pueblos aprovechando las escasas fuentes de agua.

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Mientras tanto, a consecuencia de la guerra entre EEUU y México, la región ha pasado a figurar en el mapa de Estados Unidos. En 1849, Young, propone la reintegración de la comunidad mormona en EEUU formando un estado propio al que llamará Deseret, que será rechazado por el Congreso. Sin embargo los mormones están cada vez más sólidamente asentados en el territorio, reforzados por sus relaciones con los indios. El gobierno federal mientras, favorece la colonización no mormona con la esperanza de rebajar el poder político futuro de la dirección religiosa.

Ante el rechazo de Washington, Young proclama la poligamia y organiza políticamente el territorio como una teocracia abierta. Sin haber teorizado el segregacionismo nunca, los mormones lo practican y defienden preparándose para ganar la hegemonía en un futuro Deseret integrado en los EEUU. La poligamia enconará durante años la relación con EEUU, pero también fortalecerá la identidad y la diferencia de los colonos y sobre todo les permitirá ganar la “guerra demográfica” en la que el propio Young, en principio opuesto al “matrimonio plural”, dará ejemplo con sus 56 hijos.

Inevitablemente la tensión crecerá con la llegada de colonos y en 1857 estalla la llamada guerra de Utah, una sucesión de matanzas de colonos recién llegados que se saldará en menos de un año con un repliegue político mormón. Sólo en 1896, tras la muerte de Young y la renuncia a la poligamia, conseguirán finalmente el reconocimiento estatal dentro de EEUU, bajo el nombre de Utah, sin salida al mar y con un territorio cercano a un cuarto del originalmente propuesto Deseret.

Había costado dos generaciones y centenares de vidas, pero los mormones habían ganado un espacio territorial y político para su comunidad en pleno corazón de EEUU.

El próximo 1 de octubre la red indiana, los exploradores electrónicos, fundamos y crecemos desde Goa a Singapur dando toda la vuelta al globo.

Pero además, el que fue el primer brote de nuestra enredadera veneciana vivirá también una revolución interna, un empujón para los nuevos tiempos que han de seguir al quinto aniversario.

Natalia pasará a ser administradora única de la Sociedad de las Indias Electrónicas y María de feevy al tiempo que participaremos Orlandooo-things, el emprendimiento de Arnauh y Meri que capitaneará esta última.

Natalia fundó las Indias hace 5 años, ha dirigido la mayoría de nuestros proyectos más importantes y ha administrado de hecho la sociedad durante estos últimos años. De broma hace mucho que nos referimos a ella como la lideresa máxima de nuestra pequeña Venecia. Este reconocimiento significa el cierre de la etapa fundacional de las Indias. Han sido cinco años intensos de construir y disfrutar, pero también de sacrificar y luchar. Y Nat siempre ha estado la primera a la hora de sacrificarse y enfrentar los problemas. Es la mejor de entre todos nosotros.

María se incorporó a nuestra red hace ahora dos años con la misión de revivir la Biblioteca de las Indias. El éxito de los cursos durante el 2006, los actos presenciales y nuestra llegada a Latinoamérica avalan que las expectativas se vieron cumplidas con creces. Desde hace tres meses María trabaja en un proyecto de amplio alcance que evidenciará las posibilidades del uso de feevy por grandes organizaciones y es nuestra intención que lidere ese proceso y su extensión.

A partir del 1 de octubre de 2007, quinto año de exploración indiana, todos los nodos ibéricos, tanto la Sociedad como aquellos nodos que participa accionarialmente (feevy y orlandooo-things) estarán dirigidos y administrados por mujeres.

Nat, María y Meri, adelante!

Ahora mismo en rne1… No se lo pierdan.

…Y mucho más en vivo y durante un largo rato más en Asuntos Propios con Toni Garrido. Sintonicen sus receptores #img1

Aunque la famosa frase de Pildudski, es el estado el que hace a la nación y no la nación al estado, es verdad en grandes términos históricos, hemos visto que el origen de la nación es mucho más denso y complejo. Para que surgieran estados nacionales la nación debía existir previamente en la simbología y la identidad de una capa social determinada definiendo una comunidad imaginada que a su vez comprehendiera el espacio de sus relaciones sociales.

Como comenta Hobsbawn¹, hasta entonces el país era:

el centro de una comunidad real de seres humanos con relaciones sociales reales entre sí, no la comunidad imaginada que crea un cierto tipo de vínculos entre miembros de una población de decenas de millones. (…)

Por eso hoy el paisano sigue remitiendo a lo rural o al paisanaje, la vecindad de origen… aunque hablemos de Argentina, España o Italia como países.

La clave histórica de nuestro viaje por los símbolos constitutivos de lo nacional está, en realidad, en la globalización de los mercados que, gestada en las redes marítimas medievales, estalló a partir de la conquista de América. Al fundirse la globalización comercial con la experiencia social de las grandes administraciones imperiales y lo que Anderson llama el capitalismo impreso, surgió una base identitaria y lingüística para el mercado cercano, el que definía el nuevo país en el que la gente vivía realmente a través de su consumo, su trabajo y sus transacciones cotidianas. Mercado que ahora llamamos sin pudor mercado nacional. Siguiendo a Hobsbawn:

Con el declive de las comunidades reales a las que estaba acostumbrada la gente -aldea, familia, parroquia, barrio, gremio, cofradía y muchas otras- declive que se produjo porque ya no abarcaban, como en otro tiempo, la mayor parte de los acontecimientos de la vida y de la gente, sus miembros sintieron la necesidad de algo que ocupara su lugar. La comunidad imaginada de “la nación” podía ocupar ese vacío

Es decir, la nación superó como sustento identitario al país y las comunidades reales articuladas sobre la religión y los lazos familiares, precisamente por la misma causa por la que el desarrollo de Internet y las redes de comunicación distribuidas amenazan hoy a la identidad nacional. Porque la identidad debe explicar la vida realmente vivida y dar cuenta, o cuando menos permitir imaginar, a los que toman parte en las relaciones sociales que la definen.

En el siglo XIX allá donde el mercado capitalista dominaba la vida social las viejas identidades eran ya insostenibles. Sólo pervivirían allá donde el capitalismo tardó en permear la vida cotidiana de las grandes masas sociales, y aún así en contradicción con unas élites formadas bajo las referencias imperiales que no podían ya sino definirse como nacionales. Antes de la Primera Guerra Mundial este vacío entre la élite nacional generada por el imperialismo y la nación que imaginaban, entonces todavía mero mapa administrativo colonial, podía llegar a parecer un desmentido cotidiano del nacionalismo:

Los jóvenes estudiantes indios que regresaban del Reino Unido podían llevar consigo los eslóganes de Mazzini o Garibaldi, pero por el momento eran pocos los habitantes del Punjab, y mucho menos aún los de regiones como Sudán, que tenían la menor idea de lo que podían significar.

Pero aunque no existiera más que en tanto comunidad imaginada por unos pocos, la nación estaba destinada a existir políticamente, pues los imperios generaban indefectiblemente la base de una administración unificada y un mercado nacional, al romper las viejas barreras estamentales que les estorbaban. De este modo, el imperialismo europeo decimonónico se convirtió en la matriz de la mayor parte de las naciones que hoy conocemos. Exportando e imponiendo las nuevas relaciones sociales de mercado, imponiendo el inglés o el francés como lingua franca en zonas hasta entonces divididas lingüística administrativamente, exportaba también la necesidad de una identidad nacional que permitiera autocomprenderse en ellas.

En todo este proceso de extensión y homogeneización administrativa y comercial del territorio es fundamental y sería inimaginable sin el desarrollo de los medios de comunicación descentralizados. Su estructura consagraría definitivamente la lógica nacional como principio universal de identidad personal y organización social, desde las empresas a los estados y partidos, desde el federalismo a los sindicatos. La nación madura de la segunda mitad del XIX que será también la del siglo XX, es en buena medida, hija del telégrafo y compartirá sus estructuras y metáforas².

Este año el dí­a de las Indias será especial y distribuido.

En Argentina, Pablo y Lore fundarán nuestra primera empresa hermana en el Sur del mundo; viene con fuerza, todavía en gestación ha desarrollado esa pequeña e innovadora maravilla llamada 20palabras.com.

En Barcelona, Arnau y Meri fundarán Orlandooo-things con las Indias como socio con vistas a comenzar el trabajo en Goa (India).

En Chile la idea era que Andrés Durán pusiera la primera piedra de nuestro nodo hermano transandino… pero no va a poder ser y aunque parezca mentira es una buena noticia. Por primera vez un explorador electrónico indiano llegará a Asia viajando hacia Occidente. Andrés participará en LatinAsia Biz un encuentro tecnológico y de negocios del que esperamos nos traiga un relato de primera mano del in2015, el plan estratégico de Singapur que es modelo de desarrollo sociotecnológico en toda la cuenca del Pacífico.

Y desde el esqueje original, ahora base Fuencarral, también estamos preparando una pequeña sorpresa: feevy se hará definitivamente mayor e independiente.

El primero de octubre es el día de nuestra enredadera. De Goa a Barcelona, de Madrid a Buenos Aires, de Concepción a Singapur los exploradores electrónicos construyen y celebran. La red es el regalo, vivirla es una fiesta.

Dicrectos.com es 2.0… y éso ya es una ventaja sobre casi todos los concursos de maquetas y música independiente que conozco en la agenda. Entre otras cosas porque no hay un único ganador, sino premios todos los meses, porque se liga la participación a los directos y las giras y sobre todo porque los derechos quedan liberados y no secuestrados por los organizadores.

A la cabeza del proyecto Carlos Ituiño, quién hace unos años dejó uno de los cargos más codiciados de la industria musical -Presidente de Universal Music España- para dedicarse a experimentar nuevos modelos de negocio en ruptura con el ultraconservadurismo de las multinacionales.

Sus bases son sólidas y sencillas: Las marcas necesitan la música. La gente quiere música libre desde hace mucho y en consecuencia, el monopolio de las grandes disqueras desarrolla grietas crecientes conforme la experimentación pasa de ser sólo subversiva a ser económicamente viable. En tanto lanzan la web, no se pierdan el vídeo:

No se preocupen, el insufribre libro de Lázaro Carreter no será acompañado por El poder de las redes. La cuestión es más bien qué pasa cuando un profesor hacker se lleva el instrumental al aula.

Pedro Jiménez Guijarro fue el impulsor hace tres años de Erasmo y Lutero, el blog del Departamento de Filosofía del IES María Moliner. Tras los exámenes de mayo de 2006 y ante las prisas de los chicos por tener las notas, decidió publicarlas durante el fin de semana, con los exámenes recien corregidos, en su blog personal (1, 2, y 3).

Los chavales no sólo entraron en la web sino que abrieron un debate sobre los exámenes y la asignatura que el propio Pedró alentó.

La experiencia no fue portada en los ezines cool ni en las secciones tecnológicas de los periódicos, pero una pequeña revolución se estaba gestando…

Después del éxito con la colgada de notas, para que los alumnos las tuvieran en fin de semana previo a la repesca, pensé en deslindar lo personal de lo profesional y empecé a dirigir el trabajo de verano a los alumnos que no habían superado la asignatura en Junio. Les fuí proponiendo trabajo secuencialmente para que el verano de esos adolescentes no fuera una losa que no le dejara pensar. Algunos alumnos lo siguieron y entraron en contacto conmigo por correo. Algo habiamos conseguido, era una especie de tutoría a distancia. Evidentemente que la calificación posterior tuvo en cuenta este trabajo y no lo acertado que estuviera el alumno en un momento determinado del examen. Cuando empezó el curso fueron apareciendo post con la programación. Los temas iban apareciendo antes que se tocaran en clase para que el alumno dispusiera de información previa y no fuera a clase a coger apuntes, sino a aclarar, discutir, preguntar, etc.

Poco a poco fuiste desarrollando una metodología, un sistema de trabajo y lecturas en el que el blog se fue convirtiendo en una herramienta de trabajo y comunicación entre alumnos y profesor. ¿Los posts sustituyen a los apuntes? ¿Al libro de texto? ¿Cuál es la idea?

Los temas del programa no se agotan en un post, sino que primero aparecen la presentación general, el mapa conceptual y algunos sitios donde puede ampliar la información. En entradas posteriores aparece información fundamental del tema (contenido imprescindible) y posteriormente se le dan textos acerca del tema y mas información complementaria (sobre todo audiovisual). Al final se le da un comentario para que intente realizarlo y comprube lo que ha aprendido. (En los primeros temas se le da un ejemplo comentario de texto resuelto para que el alumno se fije en las pautas seguidas por el profesor). El alumno puede enviar el trabajo al correo del profesor y éste se lo devuelve corregido. Algunos alumnos prefieren entregarlo en clase escrito; y otros alumno pasan de ejercicios y cogen los apuntes para examen.

¿Y los alumnos? ¿No les costó aceptarlo? ¿No lo entendieron como un extra indeseado de trabajo?

Por supuesto que al principio les costó entender el asunto por la novedad, pero al final era un lugar de encuentro, como la plaza pública donde se hacen las preguntas que en clase no te atreves.
Estoy contento con los resultados (algún alumno me dio las gracias por el trabajo y lo mucho que le había servido. Había sacado un 10 en Filosofía en selectividad gracias al trabajo del curso en el blog, y eso le permitía obtener beca y nota para hacer medicina, que era su ilusión)

En el plan indiano para 2008 está Orlandooo-things: nuestra primera firma de ropa, diseño de Orlandooo, con Arnau y las Indias de socios.

Por fin habrá una estética offline indiana. Orlando, en la foto de abajo con Mary, ha traido este finde el primer vestido indiano… Y Mary se lo ha puesto. Esperamos que os guste. Dentro de poco os presentaremos la web y el catálogo completo.

El mito de la tribu perdida de Israel está presente desde el descubrimiento de América. No faltarán los traductores de hebreo en la conquista castellana, ni los relatos de encuentros en las exploraciones. Durante los siglos XV a XVII son constantes las referencias y aún en 1.666 el mito es tan potente en la corte de los Habsburgo que son muchos los que dan verosimilitud a la autoproclamación mesiánica de Sabatai Zvi, pues el retorno de la tribu perdida marcaría el comienzo del fin de los tiempos.

El origen de todos estos mitos está en la expulsión de los judíos de la península ibérica a partir de 1492 y la persecución posterior de los conversos (”marranos”) que desde tempranas fechas tendrían prohibido salir de los reinos ibéricos y participar de la conquista y colonización del Nuevo Mundo… precisamente aquello que más podrían desear. Seguramente por esa misma causa, el relato popular sobre la llegada al otro lado del Atlántico de supuestas comunidades marranas sefardíes ha llegado hasta nuestros días y hay incluso quien interpreta la saga de los Buendía, en Cien Años de Soledad, en clave criptojudía.

En la América anglófona en cambio, la idea de que los indios americanos pudieran descender de una antigua colonización israelí no está documentada hasta 1800. Sus raices estarían en la teología apocalíptica de Richard Brothers. Brothers en obra principal¹ defiende que buena parte de los descendientes de las casas de Israel, inconscientes de su linaje, vivirían como puritanos británicos a los que él mismo habría de descubrir para llevar a Jerusalem. En los años 20 del siglo XIX las ideas de Brothers habían prendido entre muchos colonos neoyorquinos. Si las clases pudientes vivían realmente en una Nueva Inglaterra, los campesinos, protestantes de fuerte religiosidad, vivirían en un nuevo territorio veterotestamentario en el que todos los paralelismos serían posibles.

El propio Noah, un hombre culto e ilustrado, mostraría en más de una ocasión su convicción sobre el origen judío de los indios iroqueses. Es cierto que hasta pocos años antes del proyecto Ararat, estos habían reclamado como propias las tierras de Grand Island y que las teorías sobre su origen, ampliamente divulgadas en la prensa popular de Noah, ayudaban a legitimar a su propuesta, pero dado que Noah seguía defendiendo estas teorías en 1837², cuando ya había vendido sus derechos sobre Ararat, no cabe dudar de su sinceridad.

En realidad todo hacía parte de un imaginario común que el propio proyecto de Ararat como ciudad de refugio contribuiría a consolidar y del que Joseph Smith bebería directa e indirectamente pues algunos de los que habrían de llegar a ser sus lugartenientes habían trabajado para Noah o entrado en estrecho contacto con su movimiento.

Bajo la noticia del día no puedo dejar de sentir la discreta mano de Elena Valenciano (de la que ya me saben admirador), Fátima Aburto y otras personas bien conocidas de ése entorno:

Carles Campuzano, de CiU, considera que, aunque la enmienda no obliga automáticamente a suspender la producción de bombas de racimo, será políticamente insostenible comprarlas o exportarlas una vez que se reconozca, en el articulado de una ley, que son “especialmente peligrosas para las poblaciones civiles”.

Lleva toda la razón, es como la ley del aborto, una forma legal indirecta de conseguir sacar adelante la propuesta sin ofender a nadie ni desautorizar públicamente a los halcones del análisis militar. Eso se llama “una jugada de maestría política”. Además la otra enmienda que hará que se vote el envío de armas si la oposión lo pide, convertirá en impresentable cualquier exportación de este tipo de armamento. Y si no se pueden exportar ni usar ¿para qué se van a fabricar?

Lejos de llevar a posiciones más o menos airadas o excépticas esta noticia debería llenarnos de contento. Es un gran día.

Mordecai Manuel Noah es hoy apenas una nota al pie en la Historia norteamericana. Fue el primer judío considerado un intelectual relevante en Estados Unidos y el primero que recibió, bajo Madison, un encargo presidencial en el extranjero. Donde se le recuerda por otras actividades distintas de la literatura es como viajero romántico¹ o pionero de la prensa decimonónica². Recientemente tan sólo un cómic underground³ ha revivido el contexto de la que sin duda sería su exploración política más trascendente: Ciudad Ararat.

La misma Enciclopedia Judía se muestra parca y da la impresión de que le perdona el desvío que su posición original supone respecto al sionismo hertzeliano:

His travels in Europe and his thorough acquaintance with Jewish affairs had opened his eyes to the unfortunate situation of the Jews—a homeless people lodged in the midst of other peoples with whom they could never amalgamate. (…) He believed that the Jews must first undergo a process of training and preparation before attempting to settle in their ancient historical home under a government of their own. What country could better serve this purpose of a temporary refuge and a place of preparation than the free, prosperous, and still unpopulated United States of America?

With this purpose in view, Noah, in 1825, originated the plan of establishing a Jewish colony on Grand Island in the state of New York. With the assistance of a friend, a Christian of the name of Samuel Leggett, he purchased 2,555 acres of land for the sum of $16,985. Feeling assured of the success of his undertaking and of the readiness of his coreligionists to follow him, he issued on Sept. 1 of that year a manifesto to the Jews throughout the world, calling upon them to make ready for migrating to and settling in the new colony, which he named “Ararat,” and the dedication of which took place in great state in Buffalo, Sept., 1825 (see Ararat).

Podríamos decir que en realidad la idea de Noah más que ponerse en línea con la tradición mesiánica judía y la épica del retorno, bebía y reinterpretaba los jóvenes mitos fundacionales de Estados Unidos. En cierto sentido era genuinamente americana. A fin de cuentas ¿no habían llegado los peregrinos protestantes a Nueva Inglaterra, aquellos cuyos nietos habían fundado la joven nación tan sólo dos décadas antes, precisamente por aquello que ahora los judíos sufrían en el mismísimo Nueva York?

En Estados Unidos, desde su mismo origen, el sistema constitucional ha partido del supuesto más o menos implícito de que más allá de la organización territorial de la administración, las personas se agrupaban en comunidades de creencia -fundamentalmente comunidades religiosas. El papel del estado en la relación con las comunidades era asegurar la libertad del individuo para pertenecer a una o abandonarla, negándose al mismo tiempo a si mismo la posibilidad de juzgar sin tener en cuenta los community standards, las normas morales y los principios de convivencia de las comunidades de pertenencia de las personas.

Esta lógica de desarrollo en comunidad unida indisolublemente a la libertad para elegir comunidad, se imbricó a partir de Noah en la propia Historia norteamericana en su expansión hacia el Oeste y el Sur. Mientras hubiese territorio libre habría un espacio donde vivir y ser de una manera diferente: este es el sueño americano original, su búsqueda de frontera.

El sitio elegido por Noah, un territorio de unos 80 km² en Grand Island, una hermosa isla fluvial junto a las cataratas del Niágara, era todo un lujo comparada con lo que vendría después, de Utah a Sealand: era fértil, fácilmente urbanizable, con un clima templado y accesible, ya en aquella época, por caminos muy transitables. En la ceremonia inaugural descubrió un monolito con la inscripción:

Ararat, a City of Refuge for the Jews, founded by Mordecai M. Noah in the Month of Tishri, 5586 (September, 1825) and in the Fiftieth Year of American Independence

Ararat es según la tradición bíblica el lugar donde encalló el arca de Noé. De hecho el original armenio sigue siendo conocido como el monte de Noé, es decir, Noah. Mordecai Manuel Noah hacía pues un denso juego de palabras con el nombre mismo de la nueva colonia. No habría de pasar desapercibido, el experimento recibiría casi desde el primer día, las burlas y sátiras de la naciente opinión pública judía neoyorquina y sobre todo de la europea, de dónde se esperaba llegaran los primeros colonos. Noah, primer líder público de la comunidad judía norteamericana, no aguantó mucho y volvió al redil. En su libro Discourse on the Restoration of the Jews (1844) la idea de un lugar de refugio, de una base de referencia en la cual los judíos pudieran vivir según sus própios estándares y valores, desaparece a favor de la idea tradicional del retorno a Palestina.

Este libro es especialmente intersante en la medida en que por primera vez plantea la perspectiva del Estado de Israel en el marco de una alianza con el cristianismo protestante norteamericano, cuya escatología había estudiado Noah profundamente. Para muchos de estos grupos evangélicos, el regreso de los judíos al territorio de sus reinos bíblicos representaba la señal necesaria de la Segunda Venida de Cristo. Noah abrió así un extraño diálogo ecuménico sobre una complicidad mítica que sin embargo será sumamente influyente hasta nuestros días.

El proyecto de construir un territorio refugio en el maremagnum de la expansión norteamericana hacia el Oeste seguiría su propio camino. Entre los que tomaron nota del trabajo de Noah se encontraba un joven predicador que en 1930 aseguraría haber recibido por revelación el mandato de crear una “Ciudad de Sión” en las tierras indias cercanas a Missuri: Joseph Smith.

En mayo el diario O Globo publicó una entrevista con Marcola, el líder del Primeiro Comando da Capital. Desde entonces y dejando al margen el pretendido carácter apócrifo de la entrevista , este texto ha sido la base de un debate sobre la aparición de nuevas redes transnacionales de poder en América Latina capaces de desafiar al estado y a la nación.

Ya habrá ocasión de comentar tanto la entrevista como la lógica organizativa del PCC. De momento, y por si no tuvieron oportunidad de leerlo en su momento, copio y pego la traducción argentina que corrió por la red en estos meses.

(more…)

Un periódico electrónico a medida del uso que los lectores hacen: un roll continuo de pequeñas notas con un máximo de 20 palabras.Una redacción distribuida de 20 periodistas que postean desde el móvil:

una agencia de noticias escritas en tan solo 20 palabras, un poco más, un poco menos, con información, simple, fresca, esencial sobre lo que acontece en el momento en la escena local e internacional.¹

Tras la idea original, cómo no, Pablo Mancini y Dario Gallo. Se trata de 20 Palabras. Ya llegará el momento de analizar, de tabular resultados, de comprender el calado del hallazgo. De momento toca reconocer su radical novedad, su potencia, su apuesta.

Disfrútenlo y jueguen con él, imaginen, si viven fuera de Argentina, el mismo formato con noticias de su entorno, con noticias de 20 países… ¿Cada cuanto entrarían?

Sí. Es adictivo. Es brillante. Es innovador. Y lo que es más importante: abre por primera vez en 10 años un sendero de experimentación completamente nuevo en el periodismo electrónico.

Paco Polo esta tarde con Toni Garrido y algún aporte mío en Radio Nacional

Ahora feevy permite exportar un archivo opml con el listado de todos los blogs, canales y usuarios de vídeo, delicious, etc. a los que estés suscrito. Aquí tenéis el mío.

El caso es que me he puesto a tabularlo por encima y el resultad es que leo casi exclusivamente blogs personales, la mayoría de ellos escritos por varones:

Si los organizamos por países, las fuentes que leo se dividen casi a partes iguales entre España y resto del mundo… sólo América Latina amenaza la hegemonía española en mis fuentes. EEUU es el cuarto país en número de fuentes en mi lista, tras España y Argentina y a la par con Chile.

Lógicamente esto hace que la lengua mayoritaria de mis fuentes sea el español, la segunda el inglés y no demasiado lejos de esta, el catalán:

Y si os digo la verdad, esperaba otra cosa… algo parecido a la paridad entre sexos, más peso de América Latina, más del catalán…. Os animo a hacer lo mismo con vuestro feevy y tabular vuestras fuentes. Aprenderéis sobre vosotros mismos.

Esta tarde, a partir de las cinco, estaremos con Toni Garrido una vez más hablando de Asuntos Propios.

Hoy, tras una pausa por la presentación del libro en Argentina, volvemos a la carga con el tema: Organiza tu propia campaña y cambia el mundo.

Comentaremos como utilizar el poder de las redes por parte de alguien normal y Toni entrevistará a Paco Polo sobre su campaña contra las bombas de racimo que ya agrupa a más de un centenar de bloggers.

A modo de introducción, os dejo con las cinco recomendaciones de el poder de las redes y que la campaña de Paco ilustra en la práctica:

El modelo de ciberactivismo más frecuente es el que busca la adhesión a una campaña cuyos objetivos y medios han sido diseñados estratégicamente a priori por un nodo organizador.

En general, en este tipo de procesos la claridad y la accesibilidad de la información serán fundamentales. Hace falta ante todo un por qué, un qué y un a quién: por qué hay que movilizarse, qué hay que vindicar en respuesta y frente a quién hay que hacerlo.

Esto, a su vez, obliga a cuidar una serie de elementos de la información:

1. Documentación. Debemos partir de una información exhaustiva, recoger todos los argumentos a favor y en contra de nuestra postura y ponerlos a disposición pública.
2. Discurso. Debemos resumir en dos líneas por qué una persona normal debería movilizarse. En muchos casos vamos a dirigirnos a la gente para pedirles que reaccionen ante algo que posiblemente no conocen, pero que si conocieran posiblemente tampoco tendría mucho interés para ellos. Tendremos poco tiempo y pocas oportunidades para convencerles, lo que significa que tendremos que ser muy claros en todos nuestros mensajes, maximizar la transferencia de información. Es necesario que sean evidentes los objetivos, los medios y las causas. Si los receptores no tienen claro de qué va el mensaje, no podrán pasarlo ni explicárselo a otros aunque quieran.

   Tendremos que conseguir que, aun siendo corto y claro, esté lo suficientemente matizado como para que no sea ni un panfleto ni una proclama del fin del mundo.El mensaje apocalíptico es una falsa tentación. Si se articula bien, puede alarmar lo suficiente a los demás como para que se impliquen, pero ¿y si, por ejemplo, nos enfrentamos a un proyecto de ley y finalmente sale adelante? Es probable que no vivamos de una forma evidente en un 1984 orwelliano al día siguiente de su aplicación, pero seguramente las cosas serán más difíciles para los objetivos que perseguimos y nos hará falta más que nunca crear opinión y movilizar gente. Si vendimos que la alternativa era la retirada del proyecto o el fin del mundo, indefectiblemente perderemos lo más valioso, el ánimo de los que participaron, su confianza en las perspectivas abiertas por sus propias acciones.

3. Elegir los destinatarios últimos de la acción. ¿Qué institución tiene la responsabilidad de lo que reivindica una campaña? ¿A quién mostrarán los adherentes su descontento? ¿A quién trataremos de convencer con nuestros argumentos? ¿Qué pretendemos de aquel o aquellos a los que nos dirigimos?

   Esto es importante porque se trata de plantearnos siempre objetivos alcanzables. Pedir lo imposible sería burlarse del esfuerzo de quienes se movilicen y abriría el camino de la desmoralización posterior.

   Puede que tan sólo persigamos la transmisión del mensaje, la conversión de una historia o un eslogan en meme. No habría antagonista en una campaña de este tipo. Estaríamos ante una campaña de «marketing viral», donde lo que se pretende es simplemente que el receptor retransmita. Pero incluso en estas campañas es muy probable que le pidamos algo más: que participe en el debate de un libro –y, por tanto, que lo lea y tal vez incluso lo compre», que envíe una carta de protesta a una institución o se manifieste frente a ella, que pruebe un producto o que investigue por su cuenta sobre el cambio climático. Da igual, debemos pedirle que haga algo asequible para él, explicándole claramente por qué si son muchos los que se suman puedecambiar algo contextualmente.

4. Diseño de herramientas. Las herramientas son fundamentales y hay que facilitar que cada persona que entre en relación con la campaña pueda reproducirla en su cluster, en su red social, sin mediación de nadie.

   Se trata en primer lugar de informar, de hacer una pequeña selección de enlaces sobre «qué es» y «por qué nos afecta». Esto puede ampliarse a e-mails y SMS tipo, carteles en formato electrónico que la gente pueda imprimir y fotocopiar, banners que puedan incorporar a su blog, etc.

   Es importante que los logos y demás materiales sean de la campaña, no del grupo, la empresa o el blog desde el que lo lancemos. De este modo favorecemos que otros nodos asuman la campaña como propia simplemente copiando y pegando los materiales en su blog o web, sin tener que darnos una sola referencia.

   Si de verdad queremos propagar una idea, no debería contrariarnos en absoluto que esto suceda; al contrario, no hay mejor síntoma de que una campaña distribuida se está haciendo bien. Es más, los motivos deberían poder copiarse con facilidad y personalizarse de acuerdo con los intereses de cada cual; por ejemplo, para ponerle el logo de su colectivo de estudiantes, sindicato, asociación vecinal o club rolero. De entrada, todos los nodos, todas las subredes interesan; no temamos que la campaña sea co-firmada por muchos. Cuanto más personalizada sea la comunicación, más fiable será.

5. Visibilidad. El primer elemento para obtener visibilidad ya lo tenemos. Añadiríamos, además, la posibilidad de un «contador», un sitio donde de alguna manera se recoja un censo de adherentes o un diario de la expansión de la campaña. Un blog suele ser una buena solución. No hay nada que genere más ánimo que ver la campaña crecer desde abajo.

   Por otro lado, hay nodos en la red que están a caballo entre la propia red y la comunicación en broadcast: radios comunitarias y emisoras online, periódicos electrónicos, periodistas con blog, etc. Enviarles un e-mail con un pequeño dossier y documentación puede convertirlos en un nodo muy activo que abra terrenos y redes para la campaña.

   En esta misma línea, hay que hacer un llamamiento para que todo aquel que pueda y se anime mande artículos de opinión y cartas al director a la prensa, especialmente a la local, la más leída en nuestro país (y en casi todos). Se pueden enviar dossieres como el que preparemos para la prensa electrónica (básicamente un e-mail con enlaces y una explicación clara de la campaña) a columnistas regulares de medios locales de quienes sabemos que están particularmente sensibilizados con estos temas.

   En una campaña «clásica» el centro «tiraría de base de datos» y organizaría un mailing bastante impersonal que enviaría a personas con este perfil. En la red se trata de que sean los propios adherentes, los agentes activos de la campaña, los que «pasen» la información a sus contactos y conocidos cercanos. Seguro que hay muchos de ellos en situación de enviar artículos a la prensa local o hacer una intervención en la radio local.

   Se trata de que cada nodo aporte algo para mejorar la visibilidad de la campaña, descubriendo que su agenda, sus contactos, su red social personal, al agregarse a la de los demás, forma un potente medio de comunicación y un formidable instrumento de acción colectiva sin mediaciones.

Hasta ahora hemos visto como la normalización lingüística generada por el capitalismo impreso permitió imaginar una comunidad homogénea y distinta de la diversidad de grupos y estamentos súbditos del estado dinástico. Hemos visto como el relato cartográfico proyectó esta comunidad imaginada sobre un territorio dotándola de un espacio y un destino, convirtiéndola en sujeto de un mundo que comenzaba a pensarse como internacional. Pero serían las nuevas formas de socialización y comunicación, las que convertirían el sujeto colectivo que se iba conformando en una verdadera comunidad política: la nación.

Estas nuevas formas podían beber de los Parlamentos estamentales feudales propios del estado dinástico en unos lados o de formas populares tradicionales como los cabildos. Distintas instituciones más o menos representativas contribuyeron en algunos sitios a hacer de la comunidad nacional imaginada una comunidad política. Pero si lo institucional aparece como un puente hacia el pasado prenacional, lo interesante es precisamente lo que varía, lo que transforma. Y si pensamos en las naciones que emergieron a finales del siglo XVIII, estos nuevos espacios eran el café y el periódico:

Hacia la primera década del siglo XVIII, habla unas 3000 casas de café sólo en Londres, cada una con un núcleo de clientes regulares. Muchos de los nuevos periódicos -como el Tatler, el Spectator, la Review de Defoe y el Examiner de Swift- se entretejieron fielmente con la vida de las casas de café. Estos periódicos incluyeron comentarios políticos y sátiras que se convirtieron en una parte integral de las discusiones que tuvieron lugar tanto en las casas de café corno en otros lugares. La prensa periódica, de este modo, devino un elemento clave en lo que hace al surgimiento de una esfera pública en la cual los individuos privados se congregaban, en las casas de café y en otros centros de sociabilidad, para tomar parte en discusiones críticas sobre las actividades del Parlamento y de la Corona.¹

La llamada esfera pública habermasiana, que despunta en esa época es una discusión sobre el estado y la administración que se da en lengua vernácula ya normalizada y que articula un espacio social donde el mapa tomará forma como sujeto. La esfera pública es la nación. Por eso, en estas naciones originales, hay un componente igualitario, democrático, que no estará en el nacionalismo surgido desde los estados dinásticos en reconversión del XIX. Evidentemente este igualitarismo no se hará extensivo a indígenas, esclavos o mujeres, pero si lo comparamos con épocas posteriores, el nacionalismo liberal mantendrá encantos a los que el nacionalismo de la época imperialista no podrá aspirar, ni siquiera el gran Gladstone podrá conservar en puridad.

Estas naciones emergentes, criollas, revolucionarias, soñarán la democracia desde los cafés y los pequeños periódicos capitalinos. Es mundo de Franklin y Jefferson, pero también de San Martín y aún un siglo después, de Rizal. Un mundo formado por la superposición única de un conjunto de símbolos y relaciones institucionales. Lo interesante no es preguntarse cómo el periodismo de Franklin o de los periódicos provincianos de Caracas generaron una identidad criolla capaz de plantear la independencia y hacer la guerra a la metropoli. Lo interesante es comprobar que mientras tanto los lectores del Diario de Cádiz o los whighs vivían un proceso paralelo. Nueva simetría que permite a un San Martín vivir una continuidad de causa desde la batalla de Bailén a la de Ayacucho. A pesar de la retórica posterior, las guerras de independencia criolla no son la ruptura de esa simetría, de esa vida paralela entre metrópoli y colonia, sino, muy al contrario, avatares paralelos del proceso de construcción nacional iniciado por los liberales a partir de la coronación del primer rey español producto de la revolución francesa: José I Bonaparte. El caso hispano es significativo porque los propios liberales peninsulares tomarán como modelo a sus pares americanos y posteriormente (a partir de la década del 50) renominarán lo que los británicos llaman todavía hoy guerra peninsular como guerra de Independencia…

Esta simetría se asentaba en un paralelo completo de las formas públicas de comunicación (el periódico) y socialización pública (el café) pero también de las privadas: la logia. Se ha escrito y teorizado mucho sobre el papel de la masonería y es evidente que desde EEUU a Argentina o el liberalismo español, pasando por la Inglaterra whigh o la Francia prerrevolucionaria, la masonería aportó valores y símbolos… pero desde nuestro punto de vista, que no busca hacer una historia del nacionalismo, sino un mapa de sus símbolos más novedosos y de cómo configuró el imaginario de una forma radicalmente diferente, la aportación de la masonería fue otra. Una aportación por lo demás imposible de no haber existido el periódico y el café.

Es importante destacar que el periódico por primera vez aportaba una agenda pública, un conjunto de temas sobre los que la “opinión” hablaba en los cafés y la nación debatía en las cámaras y cabildos. La logia en ese contexto se define como un espacio separado y permeado. Permeado por la agenda, separado del debate y las divisiones. La logia es el primer think tank y la primera forma que antecede al partido político entendido como lo entendemos hoy: como un sujeto de elaboración colectiva organizado que influye sobre una bancada determinada o sobre un “partido histórico”, esto es, sobre una corriente de opinión dentro del cuerpo nacional que a su vez se irá materializando en periódicos y líneas editoriales.

Por eso también su brillo es fugaz: de las logias independentistas pasamos pronto a los clubs revolucionarios y de estos a los partidos clásicos, que a su vez darán lugar, con la aparición del telégrafo, a los partidos de masas del último cuarto del XIX y todo el siglo XX.

Lo significativo es que con la logia se cierra el mundo simbólico de la nación. Un conjunto que para la mayoría hoy sigue apareciendo incuestionado, “natural” y que inconscientemente buscamos en toda unidad política “completa”: Lengua unificada, unidad en el mapa/territorio, esfera pública definida mediáticamente y sujetos políticos definidos ideológicamente.

La nación como forma de organización e identidad política era mucho más potente, abarcadora y masiva que ninguna de sus antecesoras porque sus símbolos ligaban instituciones y poder a la identidad de cada cual hasta el punto de acabar reivindicando su poder configurador y determinante. Al fin, lo esencial de la nación es que reclamará para si su identidad como configuradora, como generadora de los connacionales. La nación hará nacionales, no los nacionales nación. Las personas pertenecerán, serán un constructo, un producto de la “realidad nacional” y no al revés. La nación reinterpretará el pasado extendiéndose en su historiografía hacia mucho más atrás del punto en el que pudo por primera vez ser imaginada. De hecho será la nación la que de lugar al nacimiento de la Historia como relato pretendidamente científico y separado con el objetivo confeso de dar unidad en el tiempo y hacia atrás al mapa y sus unidades. Desde Thiers a Stalin el primer imperialismo del nacionalismo será sobre el pasado como una forma de cimentar su reconversión de la identidad de las personas de sujetos a constructos de si misma. Con la nación y desde los cafés se redefinirá la cultura, de sedimento simbólico personal a fenómeno político pretendidamente constituyente.
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Red Panal está ya a un paso. El otro día comentaba que había tenido oportunidad de correr la beta que saldrá en breve en abierto y que me había parecido el mejor proyecto 2.1 de cuantos hay hoy en el mundo.

Si pincháis en la imagen podréis ver la portada ampliada y entender muy fácilmente el espíritu del sitio. La idea es que los músicos suban sus composiciones en proyectos multipista y multiformato, hacer proyectos conjuntos con su red cercana y utilizar cualquier pista de cualquier miembro de la red para sus propios proyectos, así como modificarlas.

El elemento comunitario es especialmente importante porque también incluye herramientas de tablón. ¿Buscas un sólo de batería y nada de lo que hay en el repositorio te convence? Pon un anuncio entre los bateristas a ver si a alguno le interesa colaborar en tu proyecto. Total: da igual dónde esté geográficamente, está en tu red.

Con las baterias gastadas y signos de haber sido usado intensamente, el iPod acaba de llegar sano y está finalmente a salvo en las Indias.