De la mano de Pablo Mancini llegábamos hace una semana a lo que parecía la noticia del año:

la Argentina prevé tener 50 unidades para demostración en los próximos 15 días y, que antes de fin de año, se pueda contar con 500 prototipos para realizar una experiencia piloto”. Si todo anda bien, el gobierno compraría el año que viene un millón de maquinas

Pasada la primera resaca, a algunos no les salen las cuentas. Es lógico. Piscitelli, el gerente del proyecto estatal educ.ar, empezaba a mostrar públicamente sus dudas sobre la escalabilidad de la iniciativa:

Hay distintas cuestiones dando vueltas. Primero, hay que ver si el gobierno argentino compra el primer millón de computadoras, algo que esta en evaluación. Aunque las comprara, y al valor original, un millón de máquinas es nada en un país que tiene 10 millones y medio de alumnos. Es el 10 por ciento de la población. Habría que comprar un millón todos los años, durante 10 años. Además, ingresan cada año 850 mil chicos al sistema educativo. Tendrías que comprar siempre un millón de máquinas. ¿Es posible? No es impensable desde el punto de vista presupuestario, sería muy caro ahora y más barato dentro de cuatro años. Pero el tema no es ése, sino algo mucho más complejo: qué se hace con las máquinas, el tema de la conectividad, qué pasa con los docentes, la logística…

¿Qué supone para un país en desarrollo comprar cada año 850.000 nuevos ordenadores para las escuelas? A los precios actuales del MIT (140 dólares como mínimo) una inversión anual de 119.000.000 de dólares tan sólo en equipamiento. Ahora súmenle 1.400 millones de dólares como inversión de partida para que realmente estemos hablando de un portatil por niño y no se olviden de lo que cueste instalar el wifi en las escuelas y formar al profesorado.

Comparen estas cifras con el actual presupuesto para educación del gobierno argentino que es de 5.600 millones de dólares, salarios del profesorado incluídos. Si le quitamos la carga salarial del profesorado, por cierto, tan sólo quedan 300 millones, que es con lo que se paga el mantenimiento de infraestructuras y la innovación. Tomando como referencia esos 300 millones, aunque alguien regalara la wificación y la formación y aunque tan sólo se tratara de comprar un ordenador MIT por niño nuevo que se incorporara al sistema educativo, asumir el proyecto OLPC supondría para Argentina multiplicar por 3 su presupuesto educativo en cinco años.

Y ahora vayan al Banco Interamericano de Desarrollo y como dice Negroponte, pídanle un préstamo. ¿Alguien ha calculado la carga financiera que supondría? Aunque los tipos actuales del BID para estos proyectos son muy bajos, a ojo de buen cubero resultaría el proyecto más ambicioso del Banco en la región. Seguramente por eso su acuerdo con el OLPC es tan genérico e insiste, a pesar de la indignada resistencia de Negroponte, en establecer mecanismos de cuantificación mediante proyectos piloto, de los efectos de la iniciativa.

Pero el hecho es que aunque la generalización del proyecto OLPC en la región no parece financiable por los estados a día del hoy con los actuales instrumentos, si que se trata de una excelente herramienta para proyectos de ámbito local que pueden contar más fácilmente con financiación BID para la inversión pública y donaciones de ONGs y de empresas.

Claro que para eso Negroponte y compañía deberían empezar a pensar en pequeño, a confiar realmente en el efecto sobre el desarrollo de la alfabetización digital y apostar por producir a gran escala, aceptando vender en paquetes más pequeños de los que actualmente ofrecen. Digámoslo claro: No es aceptable que el OLPC sólo se pueda comprar de millón en millón de unidades, porque lo abordable hoy en la región son proyectos como el de Salamanca en Chile, y la perspectiva es multiplicar este tipo de experiencias, no enfrentar financiaciones gigantescas para proyectos mastodónticos.

En un artículo que acaba de publicarse en The New Scientist descubrimos que en EEUU, en el ramo profesional que en el mundo hispanoparlante llamaríamos Ciencias de la Salud, existen diferencias salariales entre sexos. Lo cual, evidentemente, no deja de preocupar a la autora, Anne Fleckenstein, una postdoc de la Association for Women in Science, que tras comparar los salarios medios en el sector de las mujeres de distintos grupos raciales ($65.000) con las de hispanos de ambos sexos ($72.000), afroamericanos de ambos sexos ($65.000) y los varones blancos ($80.000) se pregunta por qué las mujeres.

La verdad,es que los colectivos señalados no son comparables así en bruto y me parece que establecer la serie de ese modo se debe a las perspectivas ideológicas de la autora. La comparación debería establecerse entre grupos homogéneos de igual formación o puesto de trabajo para poder cuantificar la discriminación en la selección y en la remuneración respectivamente. La autora no parece disponer de datos realmente comparables más que en un caso: profesoras de instituciones académicas. En éste caso la diferencia salarial alcanza los $3000 anuales. Es decir, existe y es relevante. Otro estudio aportado por la autora señala además que las mujeres trabajan más horas, así que el salario real por hora, que es la medida que solemos utilizar los economistas, tendría un gap aún mayor con la remuneración de sus colegas masculinos.

Pero aunque el artículo es bien pobre y limitado (el New Scientist ya no es lo que era), son muchos los estudios que cuantifican con solvencia la discriminación en distintos ámbitos y países.

Fleckenstein aduce que las “excusas habituales” de los economistas, “no pueden explicar el sostenido gap salarial entre mujeres, minorías y varones blancos“.

Explicar, como ella lo usa, significa aportar causas. Y las causas son, en la lógica de los modelos económicos, racionales dentro de los términos en los que está definida la razón económica. Así que la idea de encontrar causas racionales a la discriminación es en si perversa, por eso los economistas han tratado de explicar los mecanismos y consecuencias de las conductas discriminatorias y no sus causas. Desde el punto de vista de los modelos económicos el sexismo o el racismo son preferencias de un grupo, es decir, no pueden ser racionales. Si fueran racionales, es decir, si un grupo tuviera un salario menor por tener una productividad menor, esto no sería discriminatorio.

Pero lo que nos dicen los estudios empíricos es que las mujeres, aún descontando las diferencias de productividad, tienen remuneraciones menores para el mismo trabajo. Podemos constatar pues que existe discriminación salarial contra las mujeres.

Y es cierto que estudio de los mecanismos y resultados de la discriminación muchas veces ha resultado frustrante. Estoy pensando en Economics of Discrimination del premio Nobel Gary Becker. Su sorprendente resultado viene a decir que los discriminadores son perjudicados por sus preferencias exclusivistas, con lo cual, si uno lo piensa, resulta bastante tranquilizador… aunque sea probablemente falso. Un estudio matemático del modelo permite desmontar la conclusión, probando que eso es sólo así dentro de un rango determinado de presupuestos del que Becker parte arbitrariamente.

Pero también otras veces nos ha enseñado cómo utilizar compensatoriamente mecanismos discriminatorios. Herramientas no faltan a todos los niveles.

Verán, hay un viejo cuento que explica muy bien en qué consiste el antisemitismo, uno de los comportamientos discriminatorios más insidiosos de la Historia:

Llega un tipo corriendo a una tienda y dice:
-¡¡¡Han llegado soldados y están metiendo en camiones a todos los judíos y todos los dentistas!!!
Responde el tendero:
-¿Y a los dentistas por qué?

Y lo que leyendo a Fleckenstein me viene a la cabeza es: ¿Por qué no dejamos de preguntarnos de una vez por qué y empezamos a preguntarnos cuándo, cuándo acabaremos de una vez con ésto? Las herramientas están, la voluntad política dice estar. Pero lo que es seguro es que no existirá libertad digna de ése nombre sin igualdad efectiva para las mujeres.

Pocas veces se tiene la oportunidad de escuchar a un verdadero experto en ciberterrorismo. Así que la convocatoria del Thursday Internet de mañana no puedo dejarla pasar. Y es que el tema de este mes es “Ciberterrorismo en la Sociedad de la Información“, a cargo del Comandante Jefe de la Unidad de Ciberterrorismo de la Guarcia Civil:

Tanto la persecución de actos delictivos llevados a cabo en la red como la localización de delicuentes offline que también se valen de las nuevas tecnologías son labores que lleva a cabo la Unidad de Ciberterrorismo de la Guardia Civil. El Comandante nos explicará el papel de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado en la Sociedad de la Información.

Sucesos como el acaecido hace unos meses en España donde la Guardia Civil dio caza a un cracker que atentó contra instalaciones militares de EEUU ponen de manifiesto la calidad del trabajo del instituto armado.

Como siempre, la entrada a Thursday es gratuita. Para ello (por motivos de seguridad y para facilitar el Networking), debéis rellenar el siguiente formulario.

Será en la CEOE, C/ Diego de León 50, Madrid

¡¡Reserva tu plaza!!

Hace un par de días me sorprendió una noticia del Observatodo, el diario ciudadano de la cuarta región chilena.

Hace un tiempo se presentó con bombos y platillos el nuevo Windows en Mapudugún [lengua de los Mapuche].(…) En todo caso, esta propuesta no ha sido bien celebrada por los comuneros mapuches, quienes están amenazando con una demanda a Microsoft por apropiación indebida de su herencia cultural. Ello, porque según los líderes mapuches, el Gigante Informático no les pidió autorización para utilizar su idioma en la traducción que realizó de su Sistema Operativo.

Es por ello, que Aucán Huilcamán, el representante del Consejo de Todas las Tierras, señaló a diversos medios de comunicación que “se sienten pasados a llevar por la decisión de Microsoft y del Ministerio de Educación”. De hecho le enviaron una carta al dueño de Microsoft, Bill Gates, acusándolo de piratería intelectual. Los mapuches están dispuestos a llevar su reclamo a todos los organismos necesarios y no descartan hacerlo ante organizaciones internacionales.

Pero después, en el sitio web de la radio pública paraguaya encontré una ampliación de la noticia: los dirigentes mapuches habían llevado de verdad el caso a los tribunales:

Los indígenas chilenos han llevado el caso a una Corte en la ciudad sureña de Temuco, pero un juez declaró que el procedimiento era inadmisible y dijo que debería ser visto en Santiago, donde otro magistrado tendrá que decidir si Microsoft tiene algo que responder ante la justicia.

“Si eso no ocurre, vamos a apelar el caso ante la Corte Suprema. Y si no encontramos justicia a nivel nacional, iremos a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos”, dijo Lautaro Loncón, un activista mapuche de Red Indígena, que reúne a varios grupos étnicos en Chile.

¿Una completa locura? A simple vista sí, pero el traductor y activista del software libre Amos Batto, que trabaja en distintos proyectos de traducción de software libre al quechua nos ponía en contexto a los seguidores de la lista Runasimi:

Microsoft tiene una larga historia de abusos monopolizadores y falta de respeto para las decisiones de democracias locales. Los mapuche han manifestado mucho en contra de neoliberalismo en Chile, y la difusión de Windows y Office en Mapudugun es otra forma de neoliberalismo según los Mapuche.

Peor de todo es el hecho de que el estado de Chile y Microsoft han decidido que usar un alfabeto creado por el Summer Language Instutite(SLI)–un grupo de evangelistas que traduce la biblia en lenguas indígenas. La mayoria de los fundos del SLI viene de los EEUU, y a veces las metas del SLI están en conflicto con los deseos del los grupos indigenas. A veces el SLI tiene buenas relaciones con los entidades que representan los grupos indigenas, como en el caso de los Zapotecos en Mexico y los Inga de Colombia, pero muchas veces el SLI no ha mostrado mucho respeto para las organizaciones y entidades de los grupos indigenas. Por ejemplo, el ultimo diccionario quechua del SLI fue escrito en un alfabeto muy aparecido al alfabeto de español, a pesar de que casi todos los quechistas han rechazado este tipo de escritura.

Los Mapuche ha creado su propio alfabeto. La decision de MS y el estado chileno de usar el alfabeto de SLI fue una manera de desprestigiar y subvertir la autoridad de las entidades de los Mapuche. La traducción de Windows y Office en Mapudugun no fue hecho por un entidad mapuche, pero en la Universidad de la Frontera, una institución enlazado con el SLI. Además Microsoft no mostró ningún respeto para los diferentes dialectos de Mapuche. Los mapuche tienen que aceptar una mala traducción, con ningún derecho de cambiarla, ni mejorarla. Por eso, es tan importante que grupos indigenas usan software libre porque tienen el derecho de adaptar la traducción para cada dialecto y alfabeto.

Cuando consideramos como la traducción fue hecho y los propositos de la traduccion, no es sorprendiente que los mapuche han manifestado mucho y están llevando esta acción legal. Lo que es extraño es la manera en que los Mapuche están presentando su acción legal. Aunque los Mapuche ha protestado mucho las reformas neoliberales que son basado en el concepto neoliberal que todos los bienes debe ser privatizado como una forma de propriedad, a la misma vez los mapuche están argumentado su caso legal usando la idea neoliberal que todo es una forma de propriedad, inclusive la lengua.

Es decir, los dirigentes mapuches están defendiendo el derecho de su comunidad a normalizar su propia lengua y a disponer de software y herramientas de conocimiento en ella. Un objetivo completamente en línea con el manifiesto ubuntu. Pero ¿es éste el camino?

Sinceramente no puedo creerlo. Más eficaz me parece la apuesta, desde las lenguas originarias, por el software libre. No puedo dejar de ver como un error la estrategia de asociar los intereses de los hablantes de mapudungún con el concepto de propiedad intelectual. Precisamente porque ese concepto, cada vez más cuestionado en todos los ámbitos, está en el centro de aquello a lo que los Mapuche se enfrentan.

¿Por qué no nos ponemos a trabajar en un Ubuntu Linux en Mapudungún en común con la comunidad mapuche y sus instituciones? ¿Por qué no trabajamos, una vez tengamos esa herramienta, por el derecho de acceso y la alfabetización digital de los Mapuche? Al gobierno chileno le resultaría mucho más barato, los mapuche se sentirían -y serían de modo efectivo- dueños de sus herramientas y Microsoft tendría poco que ofrecer en un terreno definido por algo que no puede ofrecer: libertad.

Periodista Digital estrenaba ayer sede: un precioso local de dos plantas en la Avenida de Asturias de Madrid, junto a la Plaza de Castilla. El periódico fundado por los hermanos Alfonso y David Rojo tiene ya, según OJD, más de un millón de lectores y una plantilla que pasa la veintena de periodistas.

Confieso que no soy uno de esos lectores. La línea extremista del discurso político del periódico me separaró hace tiempo de su lectura. Sin embargo la práctica y el crecimiento ha llevado a los Rojo a recoger buena parte de las posiciones sobre qué es y qué posibilidades ofrece el nuevo periodismo, que hace años defendíamos en discusión con ellos pero que a día de hoy siguen pareciendo innovadoras:

Hoy PD ofrece en realidad cuatro ofertas diferentes:

1. un periódico “normal” hecho ya, fundamentalmente, a base de contenidos propios
2. un periódico de bloggers experimental hecho a partir de lo espigado por profesionales entre lo que originalmente eran las bitácoras de los lectores
3. una red de prensa local con participación ciudadana, actualmente en lanzamiento, basada en la fractalización del modelo general (periódico+blogs)
4. un intento de periódico iberoamericano

Es este último punto el que, más allá de la distancia de nuestras miradas respecto a los contenidos, para mi sigue haciendo aguas. No creo que sea interesante ni atractivo un periódico iberoamericano hecho desde España. Creo en las virtudes de trabajar en red y de hecho ya hay quien empieza a experimentarlas. Pero sobre todo creo que hay mucho, muchísimo, que aprender de las experiencias pioneras en periodismo ciudadano llevadas a cabo, por ejemplo, en Chile. En una palabra: antes de ponerse a emitir hay que conocer y saber escuchar con ánimo de aprender.

La confianza en la marca España y en la potencia de nuestro idioma no debería, para nadie que quiera acercarse a su verdadero espacio social, convertirse en chovinismo o casposillo neoimperialismo cultural. Los discursos castizos sobre el español en USA y todas esas cosas que uno escucha, no sólo son falsos, son la carta de identidad de esa España acomplejada que todavía no puede asumir la realidad mestiza y diversa del continente americano y sigue añorando, bajo un dedito de maquillaje moderno, glorias imperiales aunque sean de prestadillo desde el corazón del poder anglosajón.

Digámoslo en plata: hay una España aznarista que valora en más nuestro idioma por ser la lengua de los trabajadores poco cualificados en USA, que por ser lengua de cultura y negocios en la segunda mayor comunidad de naciones democráticas del mundo. Que nuestra América, la patria grande, tenga tanto que decir y podamos aprender tanto de ella, en vez de confortar y enorgullecer, sigue incomodando a algunos.

Pero en fin, no quiero tampoco dejarme llevar por lo que el alma me pide decir a voces en este país mío.

Felicidades a PD y en especial a David por el crecimiento del que han disfrutado y sobre todo por cuanto han experimentado en España, que ha sido, sin ninguna duda, el conjunto de propuestas y productos más dinámico, avanzado e innovador de la prensa digital española.

Hay una forma de contar que tiene que ver con una forma de ver. Hay una forma de poner voz que tiene que ver con el calor, con el tacto.

Hoy Pablo me mando este enlace. Entre amigos, risas perdidas de Lore y Pablo.

Y no sé por qué pero salí. Me entró un gorrión en la garganta y unas ganas tremendas de andar más allá del mar, bajo la lluvia, aquella lluvia, de nuevo.

Descubro gracias a Juan (Freire) la predicción final de Bruce Sterling, su despedida:

I believe more good things are in store, and some are bound to come from the tangled, ubiquitous, personal, and possibly unpredictable Net.

El gran maestro con el que tantos sueños compartimos, que nos mostro el camino del bricoleur y sus horizontes, que nos descubrió incluso que esos golpes de corazón bajo el texto digital podían ser amor en un tiempo nuevo, se marcha, abandona el templo. Un templo que todos ya sabíamos vacío pero que seguíamos manteniendo jugando a tratarlo como una singularidad espacio temporal.

Se va proclamando el triunfo final del Ciberpunk: un mundo distribuido impredecible porque el presente, el ya, se construye desde un mito del futuro que depende, al fin de un relato que ya no puede centralizar nadie, secuestrar ningún interés o grupito privilegiado.

Como decía el último documento identidad del grupo Ciberpunk español antes de pasar a hibernación:

Así, el viaje que iniciamos en Berlín en el 89 no llega a su fin, ni mucho menos, pero sí podemos decir que nos ha traído al espacio de la blogsfera, un espacio que, en la medida de nuestros recursos, contribuimos a crear y a extenderse, promoviendo redes y generando herramientas para las redes, y donde la libertad, tanto dentro como fuera de la Red, se la juega en un futuro inmediato, o, mejor dicho tal vez, en este presente extendido en el que nos movemos. Este presente continuo no está escrito, es una narración que debemos desarrollar entre todos, para que cuente la historia de nuestra libertad..

En cinco palabras: de algún modo, hemos ganado. Ganado la palabra y por tanto ganado el futuro, que no es poco. Al fin hemos llegado a Croatan, a ése territorio donde, como entrevió William Gibson no hay mapas:

it all moves so quickly now
nothing stable
nothing static
No maps for these territories

Queda pues el verdadero trabajo por hacer. Aquí está el futuro, por fin se abre a todos: tomémoslo y hagamos de él un sitio, por fin, decente.

1. Bolivia: Julio Aliaga ya tiene blog. Y se lo ha tomado con ganas. Ya tenemos una fuente desde la que seguir la actualidad boliviana desde el punto de vista de un activista por la democracia y las libertades.
2. Chile: Siempre a la vanguardia lírica, nuestros amigos de Arica, han dedicado el día a una jornada de alfabetización y difusión digital, enseñando a la gente a convertirse en corresponsales ciudadanos, en relatores de su propia realidad. Una iniciativa a replicar por todos lados.
3. Argentina: El OLPC, el famoso ordenador de 100 dólares del MIT llega por fin a la Argentina y nos lo cuenta Pablo Mancini. Al final la cosa es que en vez del prometido millón serán apenas un centenar. No llegó a más el acuerdo. Los 999.900 restantes quedan para más adelante. Como diría Mendieta a don Indoro: Que lo parió…
4. España: La comunidad portuguesa se organiza en Madrid a través de la web. Mañana lunes organizan un debate entre el presidente Soares y Federico Mayor Zaragoza. No se lo pierdan: los veteranos muchas veces son los portadores de las ideas más avanzadas. O al menos en este caso así promete.
5. Ciberespacio: Second Life está lleno de sorpresas. Ahora resulta que tiene una prisión escondida, nos lo cuenta Alberto aka Sombra Digital. Algunos, con unas cuantas horas de vuelo por esos lares y el ciberespacio en general, nos empezamos a preguntar si el mundo Linden en general no tendrá algo de carcelario.

La foto misteriosa

¿Ha muerto Fidel Castro? No sabría decir si la foto es un montaje o no. Quien la publicó primero asegura haberla recibido en un mail anónimo. Es curioso que, como las de OVNIS, estas fotos tan exclusivas que se tornan dudosas, tengan el grano gordo como fideo de fideuá e iluminaciones rarísimas (¿Vieron la forma en círculo de la sombra?)… De momento la noticia pasa de blog a blog y se comenta en las radios-IP. Lo divertido con Castro es que, a estas alturas, nadie da más crédito a su muerte que a su inmortalidad.

Voces del Frente es la revista oficial del Frente Amplio, la coalición de grupos progresistas que gobierna Uruguay. Se vende en los kioskos y es bastante popular. Raro es que en ella entrevisten a españoles. Más raro aún que entrevisten a un empresario.

Pero la cabecera de la entrevista ya es chocante. Promete y no defrauda:

Nos dijeron de entrevistarlo y accedimos sin tener la menor idea de quien era. Pensamos en un empresario “gallego” progresista y nos imaginamos un reportaje corto, sin pena ni gloria, para cumplir, que con suerte llegaría a dos páginas.
Nos equivocamos de punta a punta. Este “tío” nos dejó boquiabiertos. Es irreverente, trasgresor y tiene una visión muy particular de nuestro país. Pero sobretodo tiene la cabeza abierta, cosa poco frecuente en los empresarios y en los políticos uruguayos. Como buen vasco es cabeza dura y no aceptó ser encasillado en el estereotipo de “ejecutivo socialdemócrata” en el que lo pusimos. Nos tomó el pelo, no hizo cagar de la risa y nos demostró un enorme cariño hacia lo uruguayo, del cual nosotros mismos carecemos muchas veces. Damos fe que perdimos 2 a 1 este partido con España. Con ustedes: Quico.

Y para que la emoción no decaiga, la entrevista se acompaña de un recuadro destacado:

EL PODER DE LAS TRANSNACIONALES - En el mundo profesional y de los negocios somos muy pocos las gentes de izquierdas, al punto de que se constituye en noticia. Cuando me eligieron para Repsol apareció una nota en España: “Histórico socialista fichado por Antonio Brufau (Presidente de Repsol)”

Yo lo hablaba con él: “esto es acojonante, yo que dejé la política hace veinticinco años. Y sin embargo, con toda la cantidad de reaccionarios a quienes hacen directores de cosas, en ninguna parte aparece: El conocido conservador, o el franquista desde la cuna. Esto pasa. Y en el mundo de la izquierda en general se conoce muy poco de cómo son las compañías y cómo es el mundo de las empresas. Yo os podría contar cuánto hay de verdad en todo esto que la gente cree del poder de las transnacionales, de cómo influímos, de los aparatos de inteligencia que manejamos, que ni James Bond. Ah, si os contara la verdad… rompería unos cuántos mitos e intentaría hacer ver el mundo de oportunidades que existen para hacer una América mejor.

Chocante, tal vez para los que no recordéis la trayectoria de Quico. Para los que le queremos y tratamos, no es ninguna sorpresa. Pocas personas tan sensatas, comprometidas y al tiempo desmitificadoras de las viejas épicas y tópicos de la izquierda rancia como él.

Os invito a descubrirle en la siguiente entrevista. Quico aborda temas como la relación entre REPSOL-YPF y el gobierno boliviano, la imagen de las empresas españolas en Iberoamérica, la geopolítica sudamericana o la oportunidad que representa el Internet y el software libre. Y sobre todo lo hace a calzón quitado, enfrentado con una sinceridad apabullante los prejuicios de los periodistas que le entrevistaban:

(more…)

Ayer el día había comenzado con preocupación e inquietud. El martes, Julio Aliaga, en plena huelga de hambre, había tenido que ser trasladado al hospital. A la madrugada estaba sin embargo organizando, discutiendo y animando a nueva gente a través del chat del Skype. Julio es de esa estirpe fantástica de gente que disfruta y aprovecha cada bocanada de vida.

David de Ugarte: Julio!!!
[01:30:30] … como estás?
[01:31:23] Julio Aliaga Lairana: bien, ya dejé la huelga hace unas horas, me vio el médico y comí una sopa de pollo
[01:31:41] David de Ugarte: puf
[01:31:46] … estábamos preocupados
[01:31:57] … nos dijo quico que t ehabían llevado al hospital
[01:32:00] Julio Aliaga Lairana: mi imagino, no todos los días se hace una huelga
[01:32:05] David de Ugarte: [01:32:14] … y cómo siguen los demás?
[01:32:23] … qué repercusiones está teniendo?
[01:32:48] Julio Aliaga Lairana: algunos salieron conmigo, otros despues, hemos reforzado el piquete con gente nueva
[01:33:08] David de Ugarte: y cómo estás de ánimo?
[01:33:34] Julio Aliaga Lairana: las repercusiones fueron muy altas, estuvimos en todos los canales y las radios, y se ha mostrado el apoyo de muchos sectores. el ánimo está muy bien
[01:33:52] … la gente en la calle me saludó cuando estuve hoy en el médico y me decía que siguieramos adelante
[01:35:12] … quería agradeceros por lo pueblicado en los blogs, lo estuve viendo y lo mostré a la gente del piquete
[01:36:50] David de Ugarte: [01:38:50] Julio Aliaga Lairana: me han llegado algunos mails de aliento de gente española
[01:39:03] … y eso viene muy bien

Pero no se crean que la cosa acabó ahí. Es imposible, ni tras una semana de huelga de hambre, hablar con el bueno de Julio sin que te embarque en una nueva aventura: lanzar su propio blog desde el que abrir conversaciones de una nueva Bolivia. Hoy lo instalaremos y esta noche, de madrugada, a través de Skype haremos el primer tutorial de blogging para Julio y amigos. La verdad es que estoy contentísimo. Puro poder de las redes.

Por la noche habíamos estado de fiesta en el Palace. Era la gran noche de Fernando Jauregui con la presentación de la Red Iberoamericana de Diarios Digitales un acto en el que trabajaron duro Rosa y Moeh. Allá estaban (y hablaron) Trinidad Jimenez, Fernando Moraleda y el ministro don Miguel Angel Moratinos. Conversamos con Quico Mañero, Rafael Estrella, Lucila Gallino (aka la princesa roja), Javier Insulza y tantos otros amigos.

De todos a quien acabamos secuestrando (con Protos, jamoncito y cecina en una taberna cercana, no se crean) y no dejando marchar hasta exprimirle bien y aprender un huevo fue a Daniel Martínez, a quien había conocido en Montevideo.

Porque, hablando en serio, es un lujo conocer a líderes como Daniel Martínez o Julio Aliaga, es un lujo encontrar a líderes empresariales como Mañero… pero es un mayor lujo aún tener a gente así en nuestra comunidad iberoamericana de naciones construyendo cada día. En una noche como esta ¿quién se atrevería a no ser optimista?

Antes que nada un poco de contexto. Chile está viviendo un goteo permanente de pequeños casos de corrupción, clientelismo y malas prácticas partidarias. Un fenómeno que hasta ahora recordaba a la calma complaciente inmediatamente anterior a los años de los escándalos de corrupción en España.

En ese marco, como os contaba el otro día, el senador Fernando Flores pegó un puñetazo en la mesa. Un ya basta. Miembro destacado del PPD (el partido del presidente Lagos), solicitó a su partido en una carta que se hizo pública la suspensión de militancia. Flores no aceptaba la estrategia del cierre de filas sin cuestionar, de la defensa corporativa de una élite política, que como en su momento el PSOE de González, prefería apretar fuerte los ojos a asumir el dolor de tener que limpiar la casa y encontrarse bajo la alfombra con cosas que no les iban a gustar. Hoy, en España, sabemos por experiencia que esa actitud fue un suicidio, que al final, como escribía en su carta el senador:

Los cuestionamientos a la rendición de cuentas electorales están dañando profundamente el prestigio del partido y la política, el que sólo puede ser restablecido sobre la base de un compromiso irrestricto con la verdad, lo que es incompatible con defensas corporativas. En estas circunstancias, deseo tener la más plena libertad para obrar del modo que mi conciencia me indica, lo que considero incompatible con tareas directivas.

La respuesta social al pronunciamiento de Flores no se hizo esperar. Como os contaba el otro día:

Tuve la suerte de poder asistir a los debates de Atina, a las discusiones en la calle, a la extensión en cascada de la campaña “Manos limpias por Chile” de blog a blog, de celular a celular…

El debate se abrió paso como un trueno en la más tranquila mañana. La respuesta a la carta de Flores fue un contraataque duro de la dirección de su propio partido. Las televisiones y periódicos entraron en la liza:

Las inmediatas encuestas, lanzadas por el Mercurio demuestran que a pesar del discurso oficial, la mayoría de los chilenos tienen una percepción de la corrupción que está lejos de la complacencia:

61,2% de los chilenos cree que la corrupción es generalizada. La encuesta revela que un 65% de la población cree que las medidas propuestas por la Presidenta son insuficientes. Un 64,4% de los chilenos cree que es necesario que el Gobierno y la Oposición hagan un pacto político para resolver el problema.

¿Matar al mensajero?

Pero a pesar de todo, la línea oficial, incluso hoy mismo, cuando el mayor de los escándalos de corrupción (ChileDeportes) amenaza ya con llevarse por delante la coalición gubernamental, es literalmente “poner paños fríos” cuando no hacer declaraciones despectivas hacia los que señalan el problema. Para muestra un botón, Sergio Bitar, viejo conocido de este blog, presidente del PPD tras ganar a Flores la elección interna:

Yo creo que nos hemos excedido ahora y tenemos que poner coto con un esfuerzo mayor (…) Están un poco agitados los muchachos, yo pensé que era consecuencia del calentamiento global que había afectado algunas mentes

Desde luego no parece la actitud de alguien comprometido con limpiar la casa y dar una respuesta satisfactoria a los ciudadanos. De hecho, la respuesta oficial a Flores no ha sido otra que convocarle al Tribunal Supremo de su partido. ¿Para aportar su visión? No. En realidad como imputado por acusar a miembros de la dirigencia del partido y mermar la imagen del grupo.

La respuesta de Fernando Flores ha sido, a mi juicio, una reflexión ejemplar, porque parte de constatar que

Hay un conjunto de fenómenos que, de extenderse, nos llevarán a una situación de pérdida de la fe y la confianza pública. Es trascendente hablar de ese punto, pues es uno de los sustentos de la democracia y que permite la existencia de los partidos políticos. Ese patrón lo quiero ilustrar en tres grandes rasgos que me son imposibles de obviar y que requieren una autocrítica profunda por todos nosotros.

Primero, entender la política y los partidos como una maquinaria de clientelismo político, que ineludiblemente lleva a la captura del Estado por parte de operadores políticos, que terminan por distorsionar la función pública.

Su misión es qué lugar del Estado se captura, no qué política se lleva a cabo. Lo que deriva de esto puede resultar más terrible, pues toda consideración de merito es dejada de lado, produciéndose una organización de bandos al interior de los estamentos estatales que se basa en lealtades y no en una ética de servicio, que a mi juicio es la razón de ser de fondo de la izquierda.

Segundo, cuando esto ocurre, el partido es visto como una organización de clanes y servidumbres, deja de ser una escuela de formación política, de reclutamiento de personas que están al servicio de ideales y se convierten finalmente en una cadena de lealtades mal entendidas, en que tanto el aparato de gobierno, municipios o incluso los cargos de representación popular se transforman en la moneda de cambio. Aquellos que no están de acuerdo, son excluidos o amenazados, muchas veces con el pan de la mesa. Aquellos que aceptan son favorecidos con recompensas.

Por supuesto que este severo diagnóstico no involucra a todos, hay mucha gente honesta, preocupada por un servicio público de calidad, con un gran compromiso con el país. Esa gente debe ser honrada y celebrada por el país. No merecen verse mezclados ni ensuciados por estas prácticas corruptas.

Tercero, cuando una situación de escándalo publico aparece, la primera reacción es usar las instituciones partidarias para una defensa corporativa, lo que deriva en un descrédito total del partido, de la clase política y del gobierno. Eso es un peligro para la democracia.

Moraleja para demócratas

De lo que está hablando Fernando Flores no es otra cosa que de la ética de las organizaciones. La necesidad de abrir un debate sobre su naturaleza. No es un asunto interno chileno. ¿Recuerdan el escándalo de Tamayo y Saez que llevó a torcer el resultado electoral en la comunidad de Madrid?

Y no sólo los partidos: vean qué pasa hoy mismo en Iberdrola o cómo la relación entre la cúpula de Endesa y la empresa semipública alemana E.On se ve cuestionada en los tribunales.

Lo que nos está diciendo Flores es que la forma de organización de un colectivo, partido o empresa, no es una cuestión técnica. Es la manifestación más clara y fuerte de su naturaleza política. Aceptar que los partidos se conviertan en conglomerados de tribus e intereses, que los consejos de las empresas se conviertan en delegados no de los accionistas sino, incluso, en agentes de políticas de Estado de otros países, es una cuestión ética porque pone en cuestión el ethos, el ser mismo de las instituciones sobre las que basamos nuestra convivencia y nuestro bienestar.

Y los ciudadanos, manos limpias al frente, tenemos algo que decir. En Chile, en Europa y en cualquier lugar. La corrupción de las formas democráticas no es una capa de suciedad sobre la casa, es una carcoma. Si quedamos quietos, perderemos la casa entera.

Ayer, en la conversación con Fabs comentaba que mi mito favorito de todos los creados por Hakim Bey es el de Croatán:

En el colegio nos enseñaron que los primeros asentamientos en Roanoke no fructificaron; los colonos desaparecieron, dejando sólo tras sí el críptico mensaje “nos vamos a Croatan”. Informes posteriores acerca de “indios de ojos grises” fueron desacreditados como leyenda. Lo que realmente ocurrió, según el libro de texto, fue que los indios masacraron a los indefensos colonos. Sin embargo “Croatan” no era una especie de El Dorado; era el nombre de una tribu vecina de indios amistosos. Aparentemente el asentamiento fue simplemente trasladado de la costa a los pantanos de Great Dismal y absorbido por la tribu. Así que los indios de ojos grises eran reales; aún están allí, y aún se llaman a sí mismos Croatans.

Por tanto, la primera colonia del Nuevo Mundo decidió escindir su contrato con Prospero (Dee/Raleigh/el imperio) y pasarse a los salvajes con Caliban. Se descolgaron. Se convirtieron en “indios”, se hicieron “nativos”, optaron por el caos sobre las roñosas miserias de la servidumbre a plutócratas e intelectuales de Londres.

La potencia del mito radica en la profunda subversión que realiza sobre el nosotros, sobre el concepto mismo de sujeto en el que hemos sido definidos. El indio en el relato de la colonización y conquista de América representa la objetividad del otro, lo humano carente de propósito, frente al nosotros blanco, europeo, que llega para algo. Algo contenido en palabras como conquistar, ocupar y obtener.

Conquista y ocupación del territorio para obtener riquezas naturales en la colonización. Conquista de la mujer, que pasa a estar ocupada cuando el hombre consigue obtener sexo de ella en el relato machista de la relación heterosexual… Y casi igual en el relato de la acción de los media, ocupando espacios sociales, obteniendo exclusivas. O en el de los negocios: conquistando mercados, ocupando nichos, capturando clientes, obteniendo beneficios. Sujeto empresa, público objetivo.

Observen: siempre un lenguaje que remite a lo privativo, a lo propietario, al sujeto (yo-nosotros) como amo de una relación sádica en la que el triunfo perseguido consiste en que el otro pida jústamente aquello que se quiere obtener de él y de lo que simbólica o efectivamente se le priva: territorio, naturaleza, sexualidad, información/fuente, deseo… Conquista, épica, al fin negación del otro convertido en cosa. El mito de Croatán es tan subversivo, tan evocador, nos llama tan profudamente porque remite al goce, el canto y la felicidad. Recuerda Bey:

Volverse salvaje es siempre un acto erótico, un acto de desnudez.

Lo que resuena bajo el aparentemente erudito relato de Bey es una promesa de liberación. Nos fascina el cuento porque intuimos que conceptualizar al otro como objeto es la fuente de nuestra propia constricción, de nuestra propia negación, del vacío que habita bajo la cáscara del definidísimo yo identitario. Pero por lo mismo, la perdida de la ilusión propietaria, exclusiva, también nos hace sentir cercano el vértigo inherente al cuestionamiento más íntimo: aparecen el caos, la mezcla, la pérdida de un origen claro, el fin de un mundo ordenado por objetivos. El propósito ya no preexiste a nuestra propia existencia, ya no está definido, no es el criterio de verdad de la acción social. Porque un mundo croatánico, un mundo donde las fronteras entre el sujeto y el objeto se hacen porosas, donde no hay un otro sino que, desprovistos de las ropas de la subjetividad prefabricada del conquistador, desnudos de nuevo, todos somos otros, es un mundo en el que el propósito desaparece como criterio ordenador de la acción.

Un mundo donde aparece indomeñable la abundancia de la mano de la economía del regalo, del gesto gratuito, del amor a la belleza. Traspasada la épica, es fácil definir Croatán sobre ubuntu aún sin negar sus conflictos, sin soñarla, ni mucho menos, como el Nuevo Jerusalem. Es fácil pasar de la competencia por privar a otros a la competencia por empoderarles. De la épica del caudillo a la lírica del mumi. Porque como decía la pintada que hoy encontramos al salir de cenar y que ilustra este post:

¿Sabes que la vida es gratis?

PS. Por cierto, no piensen esto utopía comunitarista, es símplemente una consecuencia del capitalismo que viene, una ensoñación sobre un mundo en el que las fronteras entre sujetos y objetos, entre productores y consumidores, entre empresas y audiencias se tornan confusas, en que los propósitos se vuelven vagos, se diluyen. Y con ellos el mundo de los certeros conquistadores deja paso a un futuro de cartógrafos de lo movedizo.

Fabianne Balvedi, aka Fabs, es la líderesa tras Estudio Livre. Con ella hablamos, mateando de madrugada de lunes, de casi todo, desde Hakim Bey y el mito de Croatan al software libre, desde el empoderamiento femenino al poder de los media…

Seguramente la mejor conversación sostenida hasta el momento en este radioblog. No os la perdáis.

Enlaces citados

En esta conversación se han citado, entre otros, los siguientes sitios y blogs:

1. Estudio Livre
2. Blog de Fabs
3. G2G
4. Blender
5. Nos vamos a Croatan, de Hakim Bey

Fabianne con Gilberto Gil en la reunión preparatoria del proyecto Puntos de Cultura

El Morrocotudo, el primer diario ciudadano en español, cumple un año. Alberto Precht y Carlos Verdugo resumen la experiencia para un canal chileno de noticias.

Fantástico Javier Noguera! Javier es uno de los políticos jóvenes más prometedores de Argentina: arquitecto y abogado, desde la Secretaría de Gobierno y Justicia de la provincia de Tucumán ha impulsado proyectos de software libre y desarrollo social como Tuquito o el Banco de Pobres (microcréditos)

Y mientras en Chile, Luis Ramirez, escribe Por qué nos urge un terremoto lírico):

La lírica de las grandes mayorías puede transformarse en un acto movilizador, en una suerte de epifania para las elites y el gobierno. Eso es lo que necesitamos. Un terremoto lírico que se construya sobre cuestiones pedestres, aparentemente desvinculados de lo épico, pero que terminen creando algo muy similar. Un terremoto lírico con un impacto épico.

Hay un debate en marcha. Un debate sobre tonos y acentos, sobre maneras y posibilidades. Un debate que merece la pena y al que me enorgullece haber aportado un pequeño detonante.

El siguiente email me parece impresionante. Os pediría que tras leerlo aliagapaz@yahoo.com“>escribíeseis a Julio un correo o pusiérais una referencia en vuestro próximo post símplemente para que sepa que no está solo, que el mundo se entera de su batalla no-violenta y que vean los demócratas bolivianos que el cerco informativo y de amenazas se rompe.

Estimados amigos o amigas:

Este es el tercer día de huelga de hambre del grupo instalado en la Basílica Menor de San Francisco en la ciudad de Nuestra Señora de La Paz, templo colonial, el más importante de los que engalanan nuestra capital, representativo entre todos del barroco mestizo, integrador de la arquitectura española e indígena del antiguo Virreinato del Perú.

Hemos elegido este templo católico por esa su característica mestiza; porque simboliza el encuentro entre los dos mundos del sincretismo boliviano contemporáneo, porque está en la frontera entre los barrios indios de las laderas de la ciudad y los barrios de cultura occidental y europea de nuestra urbe; porque en su atrio se mezclan el castellano y el aymara, hablados indistintamente, con el inglés o el alemán de los turistas que visitan nuestra tierra. Porque a su alrededor se levantan los edificios nuevos, al lado de las construcciones coloniales y las republicanas de principios del siglo XX. Porque los vendedores ambulantes y el mercado de Las Brujas conviven con los locutorios de Internet y los teléfonos celulares de los apurados viandantes.

A las diez de la mañana del viernes 17 de noviembre intentamos establecer el piquete de huelga y fuimos agredidos por grupos del MAS que nos obligaron a refugiarnos en el templo, cuyas puertas resistieron el embate de los exaltados, como en los peores momentos de las persecuciones medioevales, lo que fue filmado por varios canales de televisión y formó parte de las noticias del día. Estamos, por lo tanto, refugiados dentro de la iglesia, en un salón lateral, que los franciscanos han tenido a bien cedernos mientras dure nuestra protesta.

Mientras tanto, el gobierno ha organizado una marcha campesina que amenaza cercar la ciudad, para presionar al Congreso Nacional y obligarlo a aprobar en el Senado, una nueva ley sobre la propiedad de la tierra que más allá de su contenido (uno puede estar de acuerdo o no) es un problema para el gobierno, porque le falta un voto para aprobarla sin discutirla ni presentarla siquiera. Lo importante es observar la presión externa. La amenaza del cerco campesino a la ciudad, o la presencia de campesinos indígenas, traídos desde todos los rincones de la geografía patria, que viven y duermen en improvisados campamentos alrededor de la sede de la Asambleas Constituyente en Sucre, para evitar que la oposición se exprese (ayer golpearon hasta herirlo al constituyente por la ciudad de El Alto, Emilio Gutiérrez, por el simple hecho de haberse pintado la consigna opositora de 2/3 en el pecho y exhibirse así en público) y para que nadie de los del MAS pueda expresar disenso alguno (hace una semana fueron expulsados del MAS dos diputados, Mena y Beckar, por expresar sus desacuerdos y temen ahora por las agresiones físicas que puedan sufrir, si llegan a presentarse entre los diputados en el Congreso).

Nuestra huelga es por la democracia y el régimen de libertades que está en peligro; pretende conmover a la opinión pública sobre la distorsión que impulsa el gobierno haciendo creer que se trata solo de intereses privados (la movilización de los campesinos por las tierras de oriente, por ejemplo) y pone al pueblo a la caza de oligarcas, mientras decide los mecanismos antidemocráticos que regirán las leyes del futuro. Ya ha logrado aprobar el mecanismo que excluye por completo a toda la oposición de las decisiones de la Asamblea Constituyente, ha logrado organizar a grupos que amedrentan a la oposición en las calles (como a nosotros ahora, encerrados en una iglesia) y quiere cercar y acallar la voz del Parlamento Nacional a partir de este martes 21 de noviembre.

Nuestra huelga no pretende terminar con una victoria política sobre la legitimidad del gobierno, obligándolo a obedecer la ley como quisiéramos, aún a sabiendas de que no tenemos la fuerza suficiente, sino sellando a fuego nuestra identidad democrática y casándola con la sociedad nacional, en un matrimonio indestructible, cuyos frutos se recogerán mañana. Por el momento somos 78 huelguistas distribuidos en 10 piquetes en todo el país, esperamos llegar a 200 en dos días más y crecer hasta el viernes próximo, si la sociedad nos apoya y se adhieren otros grupos y sectores.

Julio Aliaga Lairana

Tel movil (591) 772 25 841
e-mail: aliagapaz@yahoo.com“>aliagapaz@yahoo.com

Cuenta mi buen amigo Sebastián Echeverría en el Morrocotudo de hoy que

Un viernes por la noche en algún bar capitalino, nos reunimos Alberto Precht, Carlos Verdugo y yo con David de Ugarte para conversar acerca de qué es ser periodista ciudadano, qué pasa en el mundo con iniciativas como ésta; la conversación derivó en las amenazas del periodismo participativo y en qué constituye comunidad.

Hay que decir dos cosas: la primera es que los que realmente saben son ellos, que para eso han sido los protagonistas y directores de los primeros diarios ciudadanos participativos en lengua española y hasta el momento los únicos en el mundo junto con el coreano OhMyNews. La segunda es que en el momento en que Carlos empezó a grabar yo ya estaba realmente KO tras una semana de conversaciones, reuniones y actos públicos.

Así que, amigos, perdonen por favor las ojeras, la cara hinchada y las muletillas al hablar. No es que niegue ser el que sale, es que el que sale soy yo cuando las neuronas ya chisporrotean.

La primera en la frente. Llego a Madrid y resulta que La tejedora ya no está entre los blogs de Prisacom/ El País. Qué quieren que les diga, no lo entiendo. Yo era lo primero que leía todos los días por esos mundos periodísticos. Aprovechando que era el cumple de Guiomar, pregunté a Icaro, con Pablo autor del blog. Y ya saben… la lógica de las grandes organizaciones y todo eso…

Claro que para grandes organizaciones el BBVA, donde pasamos la mañana reunidos con Pablo Toja -Director de Nuevas Estrategias e Innovación Corporativa- y su equipo. Hablamos de lo que le podrían aportar al banco las contextopedias, los blogs y los videoblogs. Fue una conversación rica y enriquecedora donde América y las redes sociales estuvieron bien presentes. Esperamos haberles inspirado ideas interesantes…

Tras comer (casi) todas las Indias en el Sulú, un restaurante filipino que está entre nuestros favoritos, la tarde la pasamos con Quico Mañero. Fuimos juntos a ver a García de Linera, vicepresidente boliviano, a la Casa de América, donde daba una conferencia. El contexto de mi escuchar, justo en ese día, no era seguramente el más positivo. Pero he de confesar que me inquietaron algunos ejes de su programa respecto al estado. En concreto dos: la fusión de movimientos sociales y estado (me venían tufillos del movimiento nacional), reclamando elementos corporativos, es decir, verticales, en la nueva constitución boliviana y el carácter multicultural reclamado a la división institucional, pues me pareció que dibujaban más un estado étnico, repartido en cuotas, que un estado donde la diversidad perteneciera a los individuos y estos pudieran aportar independientemente de su lengua materna o su comunidad de origen. En fin, quedaron en el aire muchas más dudas que las que llevaba.

De la cena que siguió he de remarcar una noticia: Quico acepta que le haga la larga entrevista de la que ha de salir mi próximo libro, un viaje y un relato de las redes que abrieron paso al renacer democrático en America del Sur en relación con los innovadores. El subtítulo propuesto es De la lucha por la democracia al software libre y la prensa ciudadana.

Ayer, en el vermú, la estrella Rashed y su nuevo emprendimiento: Gasoil Records, del que ya os contaré con calma y uno de cuyos grupos estrella, Pull, da banda sonora a este post (con autorización, claro).

Y luego, con la comida, Fabs, una viva y expresiva activista prosoftware libre de Paraná, cabeza de Estudio Livre que está en gira de conferencias por Europa desde hace cinco meses y con la que tenemos muchos proyectos que coordinar y poner en marcha.

En fin… vuelta a Europa y vuelta a las conversaciones madrileñas, eso sí, ahora con un pedazo grande del alma y la cabeza puestos ya, seguramente para siempre, al otro lado del mar.

Este año hizo veinte que me dedico al activismo social y político y en todo este tiempo he tenido pocas semanas tan intensas, tan llenas de lecciones y emociones como la semana que he pasado en Chile con las gentes de Atina.

Hay cosas difíciles de explicar. Cosas cotidianas, pequeñas, como las caras de un debate o una asamblea.

He vivido miles de ellas en todo el mundo. En mitad de revoluciones y en la rutina de organizaciones asentadas. Pero nunca hasta ahora había vivido una como las que, al parecer, para vosotros son corrientes. Me explico: la libertad de expresión en una reunión va siempre mucho más allá de la libertad formal para expresarse. Tiene que ver con los miedos, con los rechazos, con las caras propias y de los otros tras cada intervención.

Y en Chile, en Atina, por primera vez en mi vida he visto lo que siempre, todo el mundo en mi entorno ha definido como el “deber ser” de un debate. Nunca antes en mi vida había visto a alguien defender una posición argumentando seriamente, ver refutados sus hilos por otro y luego, sin resquemor alguno, seguir aportando en el nuevo plano definido sin que eso mermara en absoluto su consideración por parte del grupo ni su valoración del compañero/a que le cotraargumentó.

Y he querido empezar con algo tan “pequeño” sólo por remarcar hasta qué punto he sentido esta aproximación a Atina, esta convivencia de una semana, como una verdadera escuela de formas y maneras democráticas. Y sobre todo, porque lo otro, la verdadera historia de este viaje, no oculte la riqueza extraordinaria del grupo humano con el que tuve la suerte de poder convivir.

Porque verán, el día en que yo llegué a Chile no sólo tuve el honor de ser recibido por Jorge Domínguez, a quien seguía y admiraba desde hacía mucho, sino que tras comer con él fui recibido, en su misma casa, por el maestro Fernando Flores, maestro de maestros míos y siempre referencia ética e intelectual.

Cuando me encontré frente al maestro Flores este me tendió una hoja de papel. Su solicitud de suspención de militancia en su partido. Un aldabonazo, un golpe en la mesa, un trueno en la mañana más silente, que buscaba abrir un debate sobre las maneras de la política, sobre los límites de una permisividad mal entendida con las corruptelas nacidas de la opacidad que como los moluscos en los cascos de los buques, crecen en las organizaciones partidarias en las que se sustentan nuestros sistemas representativos.

Tras el shock, que en horas se haría público, mi agenda se supeditó al terremoto. Me dejé, siguiendo la norma de mi maestro Juan Urrutia, “arrebatar por el cambio“. Tuve la suerte de poder asistir a los debates de Atina, a las discusiones en la calle, a la extensión en cascada de la campaña “Manos limpias por Chile” de blog a blog, de celular a celular…

Y por supuesto encontrarme con bloggers chilenos a los que admiro, con líderes de periodicos ciudadanos, con activistas de Atina a los que seguía desde hacía muchos meses…

Y conversar, aprender, disfrutar…

Vuelvo a Europa con una maleta nueva y llena de experiencias y enseñanzas, con el alma plena, orgulloso de haber establecido esos puentes, con temas e ideas para reflexionar y elaborar durante meses. Y sobre todo con muchas ganas de trabajar a partir de lo conversado y aprendido.

La blogsfera de Chile, los periodicos ciudadanos chilenos y Atina Chile me parecen, ahora más que nunca, esa referencia internacional que llevábamos buscando desde hacía años en el viejo mundo. Pura lírica del construir, del aportar. Puro ethos democrático, sano, vivo, abierto a todos.

Sólo puedo decir una cosa por todos estos días maravillosos: gracias.

Julio Aliaga es un viejo amigo, uno de los primeros asociados a la Biblioteca de las Indias.

El otro día, en Santiago de Chile, me lo encontré en el hall del hotel Sheraton, donde los socialistas de todo el mundo discutían nuevas estrategias. Julio, mucho más modéstamente, contaba a todo el mundo como su trabajo político era de largo plazo: reconstituir el socialismo democrático en Bolivia aportando sensatez a cuanto viniera ahora en aquel país andino.

Julio quería hacerse un blog, quería organizar un taller de alfabetización digital en La Paz, la gran capital aymara… Julio apostaba por la palabra a través de sus artículos, a través de escuelas de participación política, de formación de jóvenes y mujeres…

Hoy he recibido el siguiente mail de Julio:

Después de los últimos acontecimientos en la Asamblea Constituyente y ante la decisión del MAS de imponer la mayoría absoluta (50 % + 1) como sistema para la aprobación de los artículos de la futura Constitución Política de la República (es decir escribir la Constitución ellos solos), olvidando los acuerdos alcanzados, desacatando lo establecido por la ley de Convocatoria a dicha Asamblea y desobedeciendo lo que establece y manda la propia Constitución boliviana —que establecen una mayoría de dos tercios—, he decidido, como otros ciudadanos, plegarme a la Huelga de hambre iniciada por los Constituyentes de Unidad Nacional en la ciudad de Sucre.

La verdad me siento algo viejo para estas cosas, que recuerdan las jornadas por la democracia hace ya tres décadas. No pensé tener que volver a estas andanzas, pero si bien apoyo muchas de las medidas que está tomando el MAS y respeto la legitimidad de su gobierno, no puedo permanecer indiferente ante la falta de capacidad y compromiso de los actuales dirigentes y gobernantes, para administrar en democracia el poder que la sociedad les ha concedido en libertad, en las urnas y a través del voto ciudadano.

Estaré desde mañana viernes 17 de noviembre, junto al piquete de huelga en la Basílica Menor de San Francisco, en la ciudad de La Paz. Adjunto el texto de la Proclama que presentaremos a la prensa con motivo de la instalación de este piquete de huelga.

Democracia, Socialismo y Libertad.

Aunque sea virtualmente, Julio, estaremos contigo…

(Viene de un post anterior)

Hace no mucho Desmond Morris dedicó un curioso ensayo a la felicidad. La definía como el súbito trance de placer que se siente cuando algo mejora y la fundamentaba como un logro evolutivo de nuestra especie, como el premio genético que recibimos las criaturas de una especie que se hizo curiosa, básicamente pacífica, cooperativa y competitiva para poder adaptarse y superarse en un medio diverso y cambiante.

Morris argumenta que si la felicidad es pasajera es porque está ligada al cambio. Así, el muy reiterado lema de Juan Urrutia “dejarse arrebatar por el cambio“, resumiría como ninguno el atractivo irrenunciable de la lírica de la innovación y su perspectiva gozosa del futuro.

La lírica de las redes es un canto del goce, de la felicidad provocada por el cambio. Es una lírica rebelde en el sentido en el que la rebeldía se incorpora a la teoría de redes sociales: al cantar la felicidad producida por el cambio, por la innovación, al aumentar la expectativa del premio a recibir a quien se una, invita a reducir el umbral de rebeldía del oyente impulsando la extensión de los nuevos comportamientos y precisamente por ello la cohesión social.

En este marco la lírica entendida como el relato de la felicidad, desde la felicidad o en su expectativa, supone una invitación al cambio desde la ejemplaridad del explorador, del cartógrafo que reduce los riesgos experimentando a su propia costa para hacer públicos los resultados. Frente a la épica del conquistador, del combatiente, que prefigura una sociedad de sacrificio y conquista, de individuos sufrientes en pos de un plus ultra, de una victoria final que de sentido a la Pasión sufrida, la lírica de la innovación social se parece más bien al apasionado relato del naturalista que vive un descubrimiento permanente y progresivo, que sabe el más allá infinito y valora lo recorrido en si mismo, como una obra completa, como una reinvención permanente, una Resurrección gozosa.

La épica se adapta mal a las redes. Al menos a las de las culturas meridionales porque es cosa de individuos, de soledades. Prometeo cumple aislado su castigo. El Jesús épico, el del maritirio, es un Jesús solitario (Padre, ¿por qué me has abandonado?). El Cristo de la Resurrección es un hecho social, visita a los amigos y a su madre, reconstruye la red rota por el agotamiento producido por su propio sufrimiento en quienes le amaban, devolviendo la fé agotada y antecediendo el gran milagro pentecostal: la multiplicidad de la palabra para cada uno de los miembros del cluster original.

Es difícil expresar hasta que punto, desde la mirada y la práctica de las redes, el individuo es una abstracción aberrante. No somos individuos, somos personas definidas no sólo por un ser, sino por un conjunto de relaciones, de conversaciones y expectativas que configuran una existencia.

Lo que vale para el individuo no vale para la persona. No está en el enemigo nuestro espejo cuando uno no es uno sino varios. El esfuerzo épico es el esfuerzo por obtener una identidad coherente sobre la confrontación, por hacer enemigo de todos lo que es enemigo de uno. Por eso la épica simplifica y homogeneiza. Pero la lírica nos dice que no reside nuestra identidad en lo que es, sino en lo que vemos posible alcanzar, en la felicidad del siguiente cambio, de la siguiente mejora posible. Invita pues a definirnos sobre el siguiente paso, a llevar la bandera cada cual de nuestro propio curso. Invita a hacer camino, cada cual el suyo, no a aceptar un único camino.

Por ello la épica ve lo colectivo como organización, como molde, como ejército, como resultado de un plan o una voluntad trágica. El Ché cuenta Bolivia como un Cristo sufriente abandonado por el pueblo-padre. La lírica relata lo colectivo desde lo común, como la magia (a Orfeo atribuían los griegos por cierto su invención), como la imagen resultante de un rehacerse de prácticas, de experimentos, de juegos. Nada más lejos de la chejiná kavalística y mesiánica que culmina en el Nuevo Jerusalem que el derecho a la búsqueda de la propia felicidad que da el contrapunto subversivo y lírico al orden moderno de la Constitución americana.

Y es este el marco desde el que el poder se define en ambas formas de relato como algo realmente opuesto. En la épica, el poder emerge como resultado de la batalla. Tras ella queda el vacío o un nuevo ciclo fractal de guerra a nueva escala. Tras la Iliada la Orestiada. Del sacrificio de Ifigenia a la persecución de Orestes por su propia madre, media el triunfo de Agamenon: la Troya engañada, vejada y arrasada.

Del relato lírico, el poder emerge como consenso, como resultante colectiva de un experimento testado por muchos, de un camino que descubre un hito por el que pasa, para muchos, el camino de construir una existencia arrebatada por el cambio. El poder del lírico emerge de su capacidad para generar nuevos consensos, de diseñar nuevos juegos, nuevas experiencias que muchos o todos en una red concuerden como mejora, como fuente de felicidad para cada uno.

Construir un hermoso blog como bitácora de una hermosa vida. Construir y cantar lo construido. Porque al fin ¿puede haber mayor triunfo que el de construir la felicidad desde lo pequeño?

En las conversaciones abiertas en estos últimos días en Chile, seguramente el eje que más llamó la atención a mis contertulios fue el generado por la distinción entre épica y lírica y las opciones éticas que surgían de ella.

El contexto de esta distinción venía dado -en Chile- por mi aproximación a Atina y mi rechazo de que la caracterización de su acción como de buena onda implicara menoscabo alguno frente a las opciones partidarias o políticas basadas en la confrontación. Al contrario, argüía, la opción por la lírica proyectaba una alternativa y nuevos consensos sociales de una forma que a mi juicio es mucho más potente que la épica en la que se han conformado los mitos de la izquierda desde los setenta.

La lírica, entendida como la forma de proyectar opciones de futuro desde lo que se vive, se siente, se disfruta y se hace en el presente no es sino la representación en relato de un ethos particular, de una manera de vivir que se plantea como opción entre otras, que no busca anular el campo a las otras ni negarlas. La lírica invita a sumarse sin diluirse, busca la conversación, no la adhesión. Se trata de una opción ética frente a la dimensión excluyente, sacrifical y de confrontación que irremediablemente plantea la épica.

Pero en realidad, antes de la primera conversación con Jorge Domínguez, amigo y guía de mis primeros pasos por aquel país, la aplicación de la distinción en mis escritos tiene una genealogía que me gustaría contar. Hace tiempo que Roger Colom me afeaba el que identificara en general la emoción de los mitos con la épica del relato. Según Roger, la lección a extraer tras la trayectoria del ciberpunk español en general y la del grupo que impulsó la Bitácora de las Indias en particular, estaba en su apuesta por la lírica frente a la épica como forma de relato configuradora de mitos y realidades de nuevo tipo.

Así que comencé a trabajar en esa distinción… Distinción que sin duda no es novedosa en absoluto, salvo tal vez en su traducción al blogging, a ése quiero hacer un hermoso blog como parte de una hermosa vida tan querido de los sionistas digitales.

En Sobre el amor y la muerte, Patrick Süskind confronta al lírico Orfeo -humano y creador mítico de las primeras canciones- con el épico Jesús de Nazaret.

[Orfeo] había perdido a su joven mujer mordida por una serpiente venenosa. Y está tan desconsolado por la pérdida que hace algo que puede parecernos demente, pero también completamente comprensible. Quiere devolver a la vida a su amada muerta. No es que de por sí pusiera en duda el poder de la muerte ni el hecho de que le correspondiera la última palabra; y mucho menos trata de vencer a la muerte de una forma representativa, en beneficio de toda la Humanidad o de una vida eterna. No, sólo quiere que le devuelvan a ella, a su amada Eurídice, y no para siempre y eternamente, sino por la duración normal de una vida humana, a fin de ser feliz con ella en la Tierra. Por eso, el descenso de Orfeo al Submundo no debe interpretarse en modo alguno como una empresa suicida, sino como una empresa sin duda arriesgada, pero totalmente orientada a la vida y que incluso lucha desesperadamente por la vida (…)

Hay que reconocer que el discurso de Orfeo se diferencia de forma agradable del rudo tono de mando de Jesús de Nazaret. Jesús era un predicador fanático, que no quería convencer sino que reclamaba un vasallaje sin condiciones. Sus manifestaciones están salpicadas de órdenes, amenazas y el reiterante y apodíctico “pero yo os digo”. Así hablan en todos los tiempos los que no aman ni quieren salvar a un solo hombre sino a toda la Humanidad. Orfeo sin embargo, sólo ama a una y sólo a ella quiere salvar: Eurídice. Y por eso su tono es más conciliador, más amable (…)

El nazareno nunca comete errores. E incluso cuando parece cometerlos -por ejemplo al admitir a un traidor en su propio grupo-, el error está calculado y forma parte del plan de salvación. Orfeo, sin embargo, es un hombre sin planes ni habilidades sobrehumanas y, como tal, capaz en cualquier momento de cometer un gran error, una horrible estupidez… lo que hace que nos resulte otra vez simpático. Se alegra traviesamente -¿quién podría tomárselo a mal?- de su éxito. Ha conseguido algo que, antes de él, nadie había logrado

Tal vez muchos amigos, hartos de ver sus aportaciones descalificadas como autobombo, hayan sonreido con la última pregunta retórica. Y seguramente muchos cristianos se sentirán excluidos de la visión de Jesús que utiliza Süskind. No importa, no es lo relevante en esta larga cita. Cambien a Jesús por el Ché o por cualquier líder salvífico, por cualquiera que haga de la épica, del sacrificio último, del deseo de morir por otros, la base de su relato de futuro.

La clave que acertadamente señala el autor alemán es que lo épico va indisolublemente ligado al amor a los demás como abstracto. Por eso la solución que aporta el héroe es necesariamente totalizadora, y pasa por encima de cada uno como forma de resolver el todo. La épica es definitivamente monoteista en el sentido en que las grandes máquinas teóricas de la Modernidad lo son.

Orfeo, la lírica al fin, parte de la humildad del uno entre muchos, del amor y lo concreto, de la persona -que no del individuo- asumiéndose y proyectando hacia todos desde el reconocimiento de la diferencia propia y la de cada uno de los demás. Orfeo ofrece e innova sin intentar elevar ni hacer aceptar por los demás una verdad global única. Por eso su relato se hace aceptable desde la postmodernidad, porque su acción y su relato no pretenden ser el cierre de nada sino una parte de la gran fiesta de su propia vida. Una fiesta con puertas abiertas. Por eso la lírica abre una conversación. A partir de ella caben tanto la inclusión como un irónico distanciamiento pero no la excomunión.

En la épica, en cambio, sólo cabe la adhesión o la exclusión, pues sólo habla el héroe, hijo del Dios de un logos (razón y palabra) que no reconoce otra verdad que la suya propia.

(Continúa en el siguiente post)

Hay veces que la vida se come el relato. Días intensos de los que apenas quedan unas fotos fragmentarias robadas a las carreras, notas de ideas por elaborar que van saliendo en las conversaciones. Y unos cuantos enlaces que saben a poco. ¿Cómo reducir a Jesús y Beatriz a un par de enlaces? Tal vez las miradas inquietas, generosas del fotoblog cuenten más lo que es difícilmente aprehensible entre palabras.

Conocí pues la increible fuerza de los comunes electrónicos de este país. Un país con una cantidad de vida que desborda. Eso que hace mucho olía y admiraba por el blog de Roberto que se revuelve con gracia y rabia en la irreverencia de el Chere cuando discute con don Mario, eso que cuaja en las ganas de construir de Luis, en la ruptura de la rigidez de los métodos de Carlos, Beto o Sebastián.

Y ahora imagínenme estos días dando hasta cuatro discursos al día en días que se estiran, como este país mismo, de punta a punta del viaje solar. Demasiada vida. Y ocho kilos menos en seis días. Caras, conversas, proyectos e iniciativas. Muchas ganas de vivir, mucha lírica. Y una escapada para ver la Moneda y comer pescaito del Sur.

No tengo moleskine para tanto enlace como iré recogiendo a lo largo del año. No quiero presentar y enlazar sin más. Quiero recordar, retomar y seguir aprendiendo de todas las conversaciones que llevo en estos días. Llevo la maleta llena de ideas y ganas. Gracias, muchas gracias, amigos. En donde andemos los indianos tendréis siempre una casa y una larga sobremesa que disfrute de escucharos y compartiros.

Ayer fue un día intenso: la mañana la comencé desayunando con Rafa Estrella en el Sheraton. Allá estaban también el gran Quico Mañero y nuestro amigo Julio Aliaga, uno de los primeros socios de la biblioteca que ahora está liderando el renacimiento de la socialdemocracia en Bolivia. Luego marché para un encuentro que me había organizado por Atina con líderes de la prensa ciudadana chilena. Luego por la tarde tuve el honor de poder participar en las reuniones de coordinación de todo el trabajo de preparación de la nueva campaña cívica que está impactando fuertemente en un país en shock por sus primeros escándalos de corrupción: Manos limpias. Y finalmente el día acabó con una larga conversación con Rosario Lizana, corresponsal en Chile de Global Voices.

Esta tarde, en un par de horas, tenemos beers and blogs, que aquí son tremendamente organizados en comparación con los españoles… Mañana os cuento.

[+ en el album santiaguino del fotoblog]

Hoy es portada en toda la prensa chilena: Fernando Flores ha remitido una carta al presidente de su partido solicitando su propia suspensión como militante para poder empezar a actuar con libertad, sin deberse a lealtades de grupo, frente a los problemas de corrupción interna en su propio partido.

El terremoto comenzó ayer. Jorge y yo llegábamos a casa de Fernando Flores. El senador comenzó hablándonos de Second Life y World of Warcraft como isomorfos válidos para aprender a construir liderazgos. Le comento de A force more powerful, el juego creado con la experiencia de Otpor y el movimiento civil que llevó a la caída de Milosevic.

En un momento nos enseña su carta de renuncia. Nos ofrecemos a romper la agenda prevista para la semana y ponernos a trabajar en el maremoto que viene… Ofrecimiento aceptado e inmersión y momentos muy creativos con los compañeros de Atina.

Luego Andrea -que chica más luminosa- me lleva, nos perdemos, finalmente encontramos el Hotel Sheraton, donde Bernardita, Quico y doña Isabel Allende -diputada e hija del Presidente Salvador Allende- han quedado para cenar. A los cafés se une Rafael Estrella. Ni se imaginan la sensación de estar en casa y aprendiendo. Para rematar ni se imaginan lo ricos que están los pescados típicos del Pacífico chileno.

Sólo faltan Henry (Saldivar) y Enrique (García Chelle). El primero durmiendo un jaquecón en casa. El segundo descansando del shock de haber perdido todo su equipaje, documentación y papeles. Unica nota tristona del día.

De remate de un día extenso e intenso, conversación bien divertida con Henry (Saldivar) y Bernardita (Cansino), mis anfitriones, en su casa. Fumando tranquilamente y bebiendo refrescos de papaya. Me siento vivo de nuevo. El aire de la cordillera hace maravillas cuando se junta a las grandes redes y los grandes maestros. Hoy más. Y fotos.

[+ en el album santiaguino del fotoblog]

Hoy conferencia en Tuconf sobre software libre y tecnoimperialismo, entrevistas para tele, radio y dos periódicos. Pero sobre todo una gente maravillosa, que hace y desarrolla software libre y cambia el mundo construyendo alternativas.

Luego comida con el estupendo equipo de Javier Noguera, mi anfitrión y secretario de gobierno de la provincia de Tucumán. Realmente he de dar las gracias porque la experiencia tucumana está resultando no sólo gratificante sino inspiradora. La hospitalidad de los amigos tucumanos es de la que no se olvida. Gracias Javier y gracias a Mariana, Josefina y todos los nuevos amigos que me llevo. Vuelvo para Baires con la cabeza buyendo de ideas y ganas de ponerme a trabajar.

Hoy no me llega el cuerpo para salir de cena con todos. Estoy agotado. Hoy dormir que mañana queda otro día de caos aeroportuario por delante y pasado a las nueve sale mi avión para Santiago…

Besos a todos. Disfruten de las fotos de este maravilloso lugar en el album tucumano de mi fotoblog.

PS. Entrevista hoy en La Gaceta, principal periódico tucumano (tb en este enlace)

Llego a las ocho y media al aeropuerto de Ezeiza. Hago la cola de facturación que se extiende bajo el luminoso “Sin equipaje”. Es la más corta y aún así ocupa todo el largo del hall. Las otras animan aún menos. Acá la gente viaja, incluso en los vuelos domésticos (”de cabotaje”) con la casa a cuestas.

Llego al mostrador tres cuartos de hora más tarde. “Haga cola para facturar” me dicen. “Pone que esta es para los sin-equipaje” respondo. “Ya no”, replica cerrándola.

LDa igual, mi vuelo se retrasaba ya entonces 3 horas. Eso sí, te invita Aerolíneas a un café con dos croissants. Calentitos y muy buenos por cierto.

Por lo visto es general. No hay un solo vuelo en hora. Los españoles -todos caminito de Iguazú- rajan y protestan entre ellos. “Parecen dormidos!!!” dice uno. “Están dormidos!” me entrometo. Les cuento que el que más el que menos hace 18 horitas de trabajo, muchas veces sin certeza de cobrar puntualmente a fin de mes y por el equivalente a 250€ que llegan más o menos para lo que 500 o 600 todo lo más en España. ¿Cómo no van a estar dormidos si son multitud los que hacen además semanas laborales de seis días? Las ojeras reinan entre la clase trabajadora argentina.

El el kiosko compro “Un país de novela”, un ensayo de Marcos Aguinis que tuvo mucho éxito antes del corralito y que se subtitula “Viaje hacia la mentalidad de los argentinos”.

(…)

Me ha dado tiempo a leerlo entero. El vuelo se retrasó 5 horas. En el aeropuerto, bajo la lluvia casi monzónica, me esperaban Javier y Sebas. En coche oficial llego al Palacio de Gobierno. Tal cual emp